四书五经合集(白话注释版)-第200章
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共患难容易，而同安乐很难。渡过艰难，犹如渡过急流险滩抵达安全的彼岸。此时天地广阔了，压力和威胁没有了，选择的余地多了，条件优越了，曾经共过患难的人们便各自东西，知奔前程。
很难说这种情形是好还是不好。以传统的“忠义”观来看，自然是不好，“过河舍筏”、“过河拆桥”会受到强烈谴责。从人类心理习惯的角度看，恋旧和感恩应当是值得崇尚的品性。情况的改变造成的心态改变，固然可以理解，在心理和情感上却不可容忍．
倘若所有的人都变得“过河拆桥”一样的势利，那么人与人之间还有什么信赖和美好的东西可言！这世界太大，各色人等俱全。古往今来，忘恩负义者，除了拆桥者，甚至恩将化报者都大有人在，一点都不奇怪。我们几乎无法改变人性中的这些痛疾，对这一类的人亦无可奈何。怨天尤人虽然可以博得同情和眼泪，却无助于改变现状。
唯一的选择是：无论世事人情如何变化，无论忘恩负义和过河拆桥者如何众多，坚守住自己的信念和价值准则，坚守住自己的阵地。相信最可靠的支柱不在别人，而在自己。
北山
公平不同于平均
【原文】
陟彼北山，
言采其杞①。
偕偕士子②，
朝夕从事。
王事靡监，
忧我父母。
溥天之下③，
莫非王土。
率土之滨④，
莫非王臣。
大夫不均，
我从事独贤⑤。
四牡彭彭（6），
王事傍傍（7）。
嘉我未老（8），
鲜我方将（9）。
旅力方刚（10），
经营四方（11）。
或燕燕居息（12），
或尽瘁国事。
或息偃在床（13），
或不已于行。
或不知叫号（14），
或惨惨劬劳（15）
或栖迟偃仰（16），
或工事鞅掌（17）。
或湛乐饮酒（18），
或惨惨畏咎（19）。
或出入风议（20），
或靡事不为。
【注释】
①言：我。②偕偕：身体强壮的样子。③溥（pu）：大。（4）率：从，沿着。滨：水边。率土之滨：意思是说四海之内。⑤独贤：一个人辛苦。（6）彭彭：奔跑不停的样子。（7）傍傍：无穷无尽。（8）嘉；夸奖。（9）鲜：珍视，重视。将：强壮。四旅力：同“膂力”．体力，筋力。（11）经营：做事。四燕燕：安闲的样子。（13）僵：刚睡下。（14）叫号：辛苦叫喊的声音。（15）惨惨：愁苦的样子。（16）栖迟：闲游。（17）鞅掌：负荷捧持，指公事繁忙。（18）湛（dan）乐：沉溺于享乐之中。（19）咎：过错。（20）风议：夸夸其谈。
【译文】
登上高高的北山，
我把枸杞来采摘。
身强力壮的士子，
从早到晚忙不停。
君王差事无休止，
心中忧伤念父母。
苍天之下的土地，
没有不属于君王。
四海之内的臣民，
都是君王的臣仆。
大夫派差不公平，
派我差事真辛苦。
四匹公马不停跑，
差事多得没有完。
夸我年壮未衰老，
说我身强力又壮。
还说我的精力旺，
可以办事走四方。
有人安闲地休息，
有人为公尽全力。
有人终日床上躺，
有人奔走不停息。
有人辛苦不知叫，
有人劳累多忧愁。
有人优游又安闲，
有人公事太繁忙。
有人享乐沉于酒，
有人忧心怕遭祸。
有人信口夸夸谈，
有人无事不动手。
【读解】
古人不如今人，没有承包制、责任制、竞争机制、按劳取间一类解决劳逸不均的制度。在森严的等级制度之下，付出劳种取得报酬不是按人本身的能力和应尽的职责，而是凭借地位、权力、靠山、关系等等，自然会出现忙的人忙死，闲的人闲死。不仅如此，取得的报酬同付出的劳动不成正比，得到赏赐的不必定辛苦有功，辛苦有功的往往得不到奖赏。
这大概同人性中的惰性有关。一般的人都希望不干活儿或尽可能少干活儿而挣大钱、出名、享受荣华富贵，谁愿意劳而无获、劳而无功？但是，地位不一样，权力不一样，关系靠山一样，就完全可能使人们偷奸耍滑、无功受禄的愿望得以实现，而另一些 人则像牛马一般地辛苦劳累。
另一方面，这也与中国传统的等级制度和人治的政治有关．等级制不以才能、贡献来确定人的地位、责任、俸禄，而是按的排辈、人际关系、出身门第来确定人的权力、地位和俸禄。人治的社会很难说有什么使社会按公平原则运行的严格标准，谁的权力大，谁的意志和所说的话就是标准，朝今夕改、出尔反尔、极力就是真理的情况随时都会发生。
除此之外，在中国人传统的观念中，社会正义不是以公平为基础，而是注重平均。公平和平均表面看很相似，实际上有质的 差别。公平讲究竟争的规则；规则的约束是至高无上的，任卅都不能超越规则的约束而为所欲为。平均讲究的是“天理良心”，不论才能贡献一律均等，以平均划一抹杀了人的差别和竞争排则。规则导致的是公正、公平、公开，人心导致的是随心所欲、互相攀比、压制强者、埋没能人和大锅饭。在规则约束下的公年反付出和得到成正比，在人心支配下的平均使人无论付不付出都要分一杯羹，无论才能贡献大小都要沾光。
也许我们比古人幸运，正在开始享受公平带来的好处。但是，人性中的那些惰性，以及传统的观念，是否就此消失不再复现，这 还是一个难以下断语的问题。
无将大车
参与和逃避的困境
【原文】
无将大车①，
祗自尘兮②
无思百忧，
祗自疧兮③
无将大车，
维尘冥冥④。
无思百忧，
不出于熲⑤
无将大车，
维尘雝兮（6）。
无思百优，
祗自重兮（7）。
【注释】
①将：用手推车。大车：牛拉的载重车。②祗（Zhi）：只。自尘。招惹灰尘。③疧（qi）：生病。④冥冥：昏暗的样子。（5）熲（jiong）：火光，亮光。（6）雝（yong）：遮掩。（7）重：拖累。
【译文】
不要把那大车推，
只会惹得尘满身。
不要去想忧心事，
只会得病伤身体。
不要把那大车推，
只会扬起层层灰。
不要去想忧心事，
只会越想越不明。
不要把那大车推，
尘土飞扬遮天日。
不要去想忧心事，
只会加重心中累。
【读解】
推车慧来满身灰，忧心导致心病累，这种人生感慨饱含着沉重的挫折感，发出这般感慨，既是劝解自己，又是劝戒他人二不要自寻烦恼，不要去做劳而无功反受累的事。但是，人生来似乎就总在参与和逃避的悖论中循环，似乎这摆脱不掉这样的尴尬局面。参与吧，费劲费力，付出了汗水和心血，不仅得不到好报，还经常招来不满、非议、妒忌，结果是羊肉没有吃到，还慧来一身臊。逃跑吧，又总想以某种方式来证明自己的存在，不甘心通这江湖，逍遥山林，虽然身在江湖，心却在朝廷，家事国事天下事尽入梦中来。
也有被迫参与的时候。车在那里，你不得不推。非推不可，明为会惹来满身灰尘，还是得去推。被迫逃避的痛苦在传统中甚至不逊于被迫参与。剪不断理还乱的忧患意识总如幽灵一样随时都如现，虽然有车，就是不让你推，不让推则无比失落和烦恼。
不即不离的超脱状态在实际当中虽然很好，却难于达到。我们很难只埋头拉车不抬头看路，也不可能只看路不拉车。看路就会有忧虑和恐惧，拉车也会有招惹是非麻烦的可能。如何是好，似乎并无标准答案。有人明知山有虎，偏向虎山行。有人甘心采菊东篱下，悠然见南山。有人功成身退，有人急流勇进。在无可选择之中仍然有选择。
鼓钟
——掩盖不住的悲哀
【原文】
鼓钟将将①，
淮水汤汤②，
忧心且伤。
淑人君子③，
怀允不忘④
鼓钟喈喈⑤，
淮水湝湝（6），
忧心且悲。
淑人君子，
其德不回（7）。
鼓钟伐鼛③，
淮有三洲，
忧心且妯（9）。
淑人君子，
其德不犹（10）。
鼓钟钦钦（11），
鼓瑟鼓琴，
笙罄同音（12）
以雅以南（13），
以籥不僭。
【注释】
①鼓：敲击。将将（qiang）：钟声。②汤汤（shang）：水势奔腾的样子子。③淑：善。④允：语气助词，没有实义。（5）喈喈（jie）：钟
声。（6）湝湝（jie）：水势奔腾的样子。（7）回：奸邪。（8）伐：击打。鼛（gao）：大鼓。（9）妯（chou）：悲伤。10）犹：终止。（11）钦钦：钟声。（12）笙：古代的一种管乐器。罄：古代的一种打击乐器。（13）雅：雅乐。南：南夷之乐。（14）籥（yue）：古代的一种乐器。僭：乱。
【译文】
敲起编钟声铿锵，
淮水奔流浩荡荡，。
我心忧愁又悲伤。
那些善良的君子，
让我思念不能忘。
敲起编钟声当当，
淮水东流浩荡荡，
我心忧愁又悲伤。
那些善良的君子，
品德高尚不奸邪。
敲起编钟击大鼓，
淮水当中有三洲，
我心忧愁又悲伤。
那些善良的君子，
美好品德千古传。
敲起编钟声钦钦，
又鼓瑟来又弹琴，
吹签击磬声谐和。
奏起雅乐和南乐，
乐声悦耳不混乱。
【读解】
钟鼓齐鸣的辉煌，掩盖不住内心的忧伤；欢乐喜庆的盛况，同样抹不去铭刻在内心深处的沉重；人生悲观的滋味，从不会因为外表的灿烂壮观而被冲淡。
悲伤并不一定始于快乐到极点，也并不一定只产生于落叶萧萧北风呼啸之时。在平和宁静之时，在歌舞升平之时，甚至一句话、一个动作、一个眼神，都足以使人悲从中来，发思古之幽情，感念天地人间绝望和悲观，以至不能自已，难以自拔。
没有感念的日子，注定是空虚的；没有悲伤的日子，注定是轻飘飘的；没有迷惘彷徨的日子，注定是没有厚度的。尽管沉重的悲伤在物欲、权欲的洪流中已被视为陈旧过时而不再被看重，但是，生命存在在本质上令人悲观和绝望的性质，却并不随时代思潮的改变而改变。
可以笙歌宴舞乐而忘返，可以花天酒地云里雾里，可以变作挣钱机器拼命运转，也可以一夜暴发声名显赫，也可以作威作福不可一世，然而这一切过去之后呢？在沉溺于其中忘乎所以的时候呢？为了什么？意义在哪里？
我们的面前总耸立着一座城堡，若隐若现。我们想尽办法要进去，却始终进不去，即使可以接近，却无法看清它的真面目。最后，我们两手空空，又不肯放弃。不可思议的事太多了，不可理喻的荒谬太多了，不可控制和不可把握的事情也太多了。人在这些东西面前是渺小的�
