四书五经合集(白话注释版)-第86章
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总之，凡事不多问几个为什么的人，就连圣人也拿他没救，我 们又有什么办法呢？
不要卖弄小聪明
【原文】
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
【译文】
孔子说：“大家整天聚在一起，谈话丝毫不涉及道义，却喜欢 卖弄小聪明，这种人真是难办啊！”
【读解】
我们今天的人尤其容易犯这种毛病。茶楼酒馆、卡拉 ＯＫ厅等 娱乐消闲场所一坐就是半天，大家说些天气，说些股票，说些海 湾战争、中东问题，这还算好的。更糟糕的是说些东家长，西家 短，某某领导和某某领导之间有些什么瓜葛，某某男同事与某某 女同事之间又有些什么说不清道不明的暧昧关系，如此等等，不 一而足。没有一句话是上得台盘，见得世面的。这就是孔子所说 的“群居终日，言不及义”现象，有点近似于我们所说的“清 谈”之风。明末清初，顾亭林就曾经批评当时南方的读书人是 ‘群居终日，言不及义”，而北方的读书人是“饱食终日，无所用 心。”
言不及义也罢，无所用心也罢，都还只是无聊而已。可偏偏 就是这些人还喜欢卖弄小聪明，大家凑在一起就专门研究张三，研 究李四，耍些小心眼，出些鬼点子整人，今天攻击张三，明天攻 击李四。在这些小聪明方面，这些人真正是天才，添油加醋，捕 风捉影，甚至造谣中伤，无中生有，整起人来一套一套的。
所以，我们切不可轻视了这种小聪明的危害。
“名”的情结
【原文】
子曰：“君子疾①没世②而名不称焉。”
【注释】
①疾：恨。②没（mo）世：死亡。
【译文】
孔子说：“君子的遗恨是到死而名声不被人称颂。”
【读解】
那岂不是说人不出名，终生遗憾了吗？
所谓人生在世，名利二字。
一个“名”字，白了多少少年头，流了多少英雄泪！
“老冉冉其将至兮，恐修名之不立。”
这是三闾大夫屈原的恐慌。
“十年寒窗无人问，一举成名天下闻。”
这是科举时代读书人的最高理想和精神慰安。
“不能流芳百世，宁可遗臭万年。”
这已把对“名”的追求推向了极端。
至于“功成名就”、“扬名显亲”等，更是铸造着中国读书人 的人格心理。就是孔子自己，如我们在前面已多次谈到的那样， 虽然反复申说“人不知而不愠”之类的话，但也感叹“没有人知道 我啊！”（《宪问》）不被人知道，不被人了解，也仍然是孔子作 《春秋》也是为了“自见于后世”。（《孔子世家》）说穿了，正是“君子疾没世而名不称焉。” 因此，儒学并非不重名，并非不喜欢“令广誉施于身”（孟子语），而只是反对声闻过情，沽名钓誉，欺世盗名罢了。
有道是，追名逐利。世不重名，则人尽趋利。如此说来，追 名倒也并不是坏事。至少可以使我们不生活在一条人人争权夺利 的单行道上吧！
君子求自己，小人求别人
【原文】
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
【译文】
孔子说：“君子求自己，小人求别人。”
【读解】
这里的“求”有两方面的含义。一方面，从积极追求的角度 说，是指凡事都靠自己的意思，那也就是《易经》所说：“天行健， 君子以自强不息。”或者如孔子在《子罕》篇里所说：“譬如为山， 械一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”进 这成败都靠自己。说得更通俗一点，就是我们在《国际歌》里面 所唱的“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要创造人类 的幸福，全靠我们自己！”
另一方面，这里的“求”也包括对自己失败原因的探求。也 就是《中庸》里面所说的：“子曰：‘射有似乎君子，失诸正鹄，反 求诸其身。”’君子立身处世就像射箭一样，射不中，不怪靶子不 正，只怪自己箭术不行。孟子也说过类似的话：“仁者如射；射者 正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”（《孟 子·公孙五上》）不怪靶子不正也罢，不怪比自己射手导好的人也罢， 总之都是要求从自身找原因。俗话说得好：“会怪的怪自己，不会 怪的怪别人。”四川方言对那种不会怪自己而只会怪别人的行为更 有生动的讽刺，叫做：“人穷怪屋基，屙屎不出怪茅厕（si）。”话 虽然过于俚俗，但却合于圣人的雅意，那就是：“君子求诸己，小人求诸人。”
矜而不争，群而不党
【原文】
子曰：“君子矜①而不争，群而不党②。”
【注释】
①矜：庄重自尊。②党：这里指结党营私，搞宗派。
【译文】
孔子说：“君子庄重自尊而不与人争强斗胜，团结群众而不结 党营私。”
【读解】
矜而不争是庄重自尊，自己对自己很有信心，但却并不骄傲 自满，所以也就不会去和他人争强斗胜。
群而不党也就是孔子在《为政》篇里所说“君子周而不比，小 人比而不周”的意思。周而不比就是群而不党，普遍团结人而不 搞宗派，不拉小团体，不结党营私。
朱熹在《论语集注》中说：“君子小人所为不同，如阴阳昼夜， 每每相反。然究其所以分，则在公私之际，毫厘之差耳。”
君子出于公心，小人囿于私利。
出于公心所以能胸怀宽广，纳百川而归于海，搞五湖四海而 不搞拉帮结派。
出于私利所以就心胸狭窄，结党营私而排除异己，搞宗派主 义而不讲道义原则。
君子小人，周比群党不同。
说起来的确如阴阳清楚，昼夜分明，但在实际生活中却总是 雾晨黄昏，阴晴不定，难以识别得清楚。
没有别的的办法，只有靠我们在生活中积累经验，细心观察，提高 识别能力，以免上当受骗。
不以言举人，不因人废言
【原文】
子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
【译文】
孔子说：“君子不因为某人的话说得好就推举他，也不因为某 人不好就否定他的一切言论。”
【读解】
因为“有言者不必有德。”（《宪问》）话说得好的人不一定品 德高尚，所以要听其言而观其行，不能够只听他说得好便以为一 切都好，轻易地去推举他。
另一方面，一个虽然有这样那样的不好，甚至简直就是个魔 鬼撒旦，但只要他说的话有道理，就应当采纳接受，而不应该以 “狗嘴里吐不出象牙”来断然否定。
毛泽东在《为人民服务》这篇文章里说得好：“不管是什么人， 谁向我们指出都行。只要你说得对，我们就改正。你说的办法对 人民有好处，一我们就照你的办。
还有一种情况是，一个人原来荣耀显赫，如日中天，“咳唾成 珠玉，挥袂出风云。”说出的话都是金玉良言，句句是真理。后来 星移斗转，风流云散，甚至身败名裂，原来所说的一切似乎也都 成了反动言论，成了粪土，批倒批臭，任何人不得再说。阴差阳 错，倒是免费给了那人以专利权。
这也是一种典型的因人废言。在圣人看来，不是君子风范。
己所不欲，勿施于人
【原文】
子贡问曰。“有一言而可以终身行之者乎？”子曰“其‘恕’ 乎？己所不欲，勿施于人。”
【译文】
子贡问道：“有没有一句话可以终身奉行的呢？”孔子说：“那 就是‘恕道’吧！自己不愿意的事，不要强加给别人。”
【读解】
在《里仁》篇里孔子对曾子说“吾道一以贯之”时，曾子曾 概括“夫子这道，忠恕而已矣。”把“恕道”作为“夫子之道“的 一个重要方面 。
《颜渊》篇里，当仲弓向孔子问什么是仁时，孔子也把 “己所不欲，勿施于人”作为仁的重要组成部分向仲弓推荐。 在本章中，圣人又再次把“己所不欲，勿施于人”的“恕 道”作为终身奉行的座右铭推荐给他的高材生子贡。 人们遇事常说：“将心比已。”又说。“人心都是肉长的。”这 实际上正是在推行“己所不欲，勿施于人”的恕道。 问题在于，世道人心，每每是反其道而行之。一般人恰好是 自己不想做的事，就想让别人去做；自己不想要的东西，就巴不 得卖给别人。相反，自己想做的事，自己钟爱的东西，就不那么 愿意与别人分享了。所以，不是“己所不欲，勿施于人”之所以 会如此，其基本原因在于凡事都很少为他人着想，而是为自己着想。 说到底不是一个私字在作怪。 其实，我们也看到，在《公冶长》篇里，子贡自己曾经说过： “我不欲人之加诸我也，吾亦无加诸人。”这正是“己所不欲， 勿施于人”的意思。当即孔子就说：“子贡啊，这不是你做到了的。” 可这里又要子贡终身这样做。这一方面说明“己所不欲，勿施于 人”很重要，另一方面又说明它的确很难做到，就是连孔门的高 足之一子贡也如此。所以，“己所不欲，勿施于人”实际上是孔门 儒学中的顶上功夫之一，也就是我们在前面（《公冶长》）所说过 的：“‘恕’道之难，难于上青天！”
青天虽不能上，但心向往之，努力追求不是可以的吧！
小不忍则乱大谋
【原文】
子曰：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”
【译文】
孔子说：“花言巧语惑乱道德。小事情上不能忍耐，就会打乱 大的计谋。”
【读解】
巧言乱德也就是《学而》篇里所说的“巧言乱色，鲜矣仁。”
小不忍则乱大谋却很有些阴谋哲学的味道，其核心就是一个 “忍”字。
所谓“心字头上一把刀，遇事能忍祸自消。”所谓“忍得一时 之气，免却百日之忧。”
忍什么？
“忍小忿面就大谋。”（苏轼《留侯论》）
这是忍匹夫之勇，以免莽撞闯祸而败坏大事。
忍小利而图大业。
这是“毋见小利。见小利，则大事不成。”（《论语·子路》）
忍辱负重。
勾践忍不得会稽之耻，怎能卧薪尝胆，兴越灭吴？韩信受不 得胯下之辱，哪能做得了淮阴侯？ 甚至也包括忍“妇人之仁。”
“蝮蛇一螫手，壮士即解腕。
所志在功名，离别何是叹？”（陆龟蒙《别离》）
舍不了孩子打不了狼。没有螫手断腕的勇气，儿女情长，成 不了大事业。
好一个忍字功夫了得！
可惜一般人多停留在“忍小忿”的初级层次上，未能深入理 解“忍”字的多层次内涵。
不过，就连楚霸王项羽尚且过不了“妇人之仁”一关。又有 几人能真正参透呢？
众恶必察，众好必察
【原文】
子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
【译文】
孔子说：“大家都厌恶他，一定要考察究竟是为什么；大家都 喜欢他，也一定要考察究竟是为什么。”
【读解】 �
