法术汇集-第3章
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。且脑海轰鸣，眼吐金光，六根震动，天旋地转，此乃打通大周天之征象也，继之气流由督脉（百会）贯入中脉、左脉及右脉。同时全身气流由经脉入内腑，穿骨髓，复至肌肉，皮肤，全身上下皆通也。努力勤修三年功成。
坐功（五）
正身端坐，收视返听，垂脸闭目，意守丹田，双手环抱于胸前，双手指间距约一尺，指尖相对，待大周天法轮转运转一圈之后，将气收至下丹田。然后由下丹田运至中丹田，由中丹田将气运至右肩，走右臂阳面（外侧），由手指尖发出，由左手指尖走左手臂阳面（外侧）至左肩，再由背面至右肩，循环往复，形成一个封闭气路，旋转36圈，再朝相反方向旋转36圈。将气由中丹田收至下丹田，静守片刻，再由下丹田运至中丹田、左肩，由左手臂阴面（内侧），由左手指尖发出，由有手指尖，右手臂阴面（内侧）至右肩，沿胸面至左肩，形成一个封闭气路，旋转24圈，再朝相反的方向旋转24圈。将气由中丹田收至下丹田，努力勤修。三十天内气外发，外气内收初步功成也。
坐功（六）
正身端坐，收视返听，垂脸闭目，意守丹田，双手握空拳放于腹前，功夫至此，片刻之间丹田气足，此时全身俱已通畅，气已无须再循经脉路线，而是随意调动，即达到意动气行。在身前三尺处点一腊烛，举起右拳对准腊蜡，在猛然伸直五指的同时，配合发声“嘿”，气发丹田，激如奔雷，由手臂阳面三阳经脉同时激射而出，直击烛火。注意决不许有煽风之动作，全赁内力，直至将烛火击灭击出后即将气收回。两手交换练习。先练三阳经神剑，后练三阴经神剑，每次练功不得少于一个时辰。随着功力的增长，烛火或逐渐移远至五尺、七尺、九尺、一丈或更远。一般以一丈为标志。勤修三年可达将发自如，六脉神剑初步功成也。
站功（一）
站功（一）者、主采天地宇宙之灵气、壮大自身内气、增强体能、使内气浩殇如长江大河无穷无尽。
清晨，太阳欲出之时，东方满天朝霞。两脚开立，与肩同宽，脚尖微外八，两手下垂于体之两侧，掌心相对，全身放松，心神宁静，自视东方朝霞，然后收视返听，以天目遥视东方天际，同时观想自身下丹田。待热气团生成、膨胀，全身十万毛孔皆张，自身之气遍布宇宙，与宇宙之灵能混溶一体。此刻之意念：我即宇宙，宇宙即我，我之正气即宇宙浩然之气，宇宙浩然之气即我之正气。静站半个时辰，收功。收功之法无须动作，全凭观想，观想宇宙浩然之正气渐渐从四面八方向中心聚集，最后凝聚到一点，成为一个高能量光团，这高能量光团正凝聚在我之下丹田中心内。晚上，选月圆之夜，对月修炼，方法同上。本功法气魄宏大，广收宇宙浩然之正气。
站功（二）
清晨或傍晚，于高山之巅，或泉水之畔，林木花丛之间，择一平坦之处练功。
两脚开立，下蹲成骑马桩式，依照个人体能情况先练高位桩，进而半马桩，直至全马桩，两手由两侧抬起平肩后翻手手心向上形成抱天式，头部微仰。目视天根，意念将天当作一个大球抱住。每次练功当以全蹲骑马桩达半个时辰以上为佳。本功主练下盘，壮大内气，兼采宇宙之正气。
站劝（三）
清晨或傍晚，面对太阳或月亮、星星、高山或大树拣功。
无极式站桩，先以意念收采太阳、高山或大树之气，并调动自身内气聚于下丹田，然后右足上前一步，形成含机桩，即重心七成落于左足，左膝微曲，右足虚点在前，两手由腹前向上托起（手心向上），引气由下丹田上至中丹田，两手向前方划金刚圈收至腰的两侧，握空？G拳，右拳抬起前伸，在伸直的一刹那间五指弹直，腿部也变成右弓箭步。同时以意领气沿手臂外侧（或内侧）疾如闪电由指端发出，击向太阳、高山或大树，同时发出一声短促威猛的“嘿”！以声助气，以声壮气，注意击出之气应随换气即刻收回。
效应：随着神剑罡气的击出．太阳、月亮或星星会幻出异样之光彩，高山空谷发出奔雷似的轰鸣，大树枝叶发出呼啸之声，功力深者，可使树技摇曳，叶落缤纷。
站功（四）
傍晚，在一大树之后放一燃烛，站于树前约五丈之外，站式随功夫至此，已无须任何导引姿式，随意而站，随意而发，遥指、点、击、劈、斩，树后烛火应手而灭。以后无论站、行、坐、卧，神剑罡气随意而发收，六脉神剑筑基功成矣。
辅助功（一）
辅助功乃是配合坐功和站功培练真元之气，使修炼者在6常生活之中常处于气功态之中h养气炼性，实际上是性命双修，性功成份大于命功。功法的要诀是“守中”，即无论在任何情况下都要守住“中心”。这个中心并非专指丹田，而是要使精神状态处于“中”。过去谓之“中庸之道”者，研究的就是这个“中”。说得更明白些，就是使精神状态处于相对稳定的阴阳平衡，即不兴奋，又不抑制。兴奋者阳盛，抑制者阴盛，都偏离了“中庸之道”也。守住了这个“中”，即进入了内功的较高境界，这就是“恬淡虚无，真气从之”，达此境界，不断功力日深，且性格修养，道德情操也a臻完美。这也是儒家名言通过“守中”，常养“吾浩然之正气”也。以上说的既是功理，又是功法。无论行（走路散步）或卧，不拘姿式，将以上之法、理寓于6常生活中。而且就武林人士来说，经常处于气功态中，也寓自卫于无形中矣！因为常有一团护身罡气布于四周，任何异物的侵犯都难于突破，且任何突入护身罡气的异物都会引起自己的警觉，可立即采取对策，历史上传说的那三把暗器飞刀在离达摩祖师后背还有一丈左右时突然被三朵金莲花托起掉于地上，就是这一功夫层次的真实写照。
辅助功（二）
内外合练，乃修练六脉神剑的又一种辅助功法。通过内外合练，可强筋壮骨进一步增强调发神剑罡气的功夫。
第一步：十指抓地，腰腿伸直，足尖点地，吸气（以口猛吸发出啸声）时，两肘屈曲，胸腹似欲贴地面，呼气（以鼻喷出，发出震响）两肘伸直，如此反复进行三十六次。
第二步：十指抓地，臀部上弓，足尖点地（以口猛吸发出啸声），吸气时两肘屈曲，胸部重；心落于右手指尖，向前作弧形运动，将胸部重心移至左手指尖，呼气（以鼻喷出，发出震响）两肘伸直，反复进行三十六次，然后再从相反的方向进行三十六次。
第三步至第六步：动作呼吸同上，只是支撑的手指同时左右手各减一指，直到同时各减三指，每支手仅以一指支撑。
第七步至十八步：动作，呼吸同上，只是在脚尖部垫砖用以垫高足部，使重心大部落于手指尖，分十二
第十九步以上，呼吸同上，倒立，单手支撑，先以手掌，复以五指，四指，三指，二指，一指作屈曲旋转运动。
上述修炼非俱有绝大之毅力恒心者难以成功，一旦修炼成功，即身俱有金枪手，一指弹之神功，远离有神剑罡气之绝技，仅此即可独步武林矣。
佛功
佛功者，顾名思义，乃佛家之功法。在吾国大地之上，由印度传来的佛教衍生为显宗与密宗两大宗，此处所指的实为显宗的基本修持法门。本章所介绍的乃禅宗鼻祖开创少林武功的大宗师达摩老祖的面壁禅。
河南登封市少室山北麓少林寺西北的五乳峰上有一个古今闻名的达摩面壁山洞，相传这处洞穴就是宗鼻祖达摩当年面壁修禅之处。关于禅定与内功的关系历来都有一种误解，特别是一些佛教界的人士普遍认为“禅”高？于“内功”，他们认为内功是培养元气，祛病健身的功法，而“禅”则追求“明心见性”，开发智慧，发现真如（真我），了脱生死。其实这是对“内功”含义不明的一种偏见。内功者，即修炼人体内精气神并使之合干道的修持方法。内功的修持方法很多，归纳起来有佛家、道家、民间、武功、医术五派。因目的不同而修持（炼）之方法各异。所以“内功”（又称为‘气功’）其近期目标为祛病健身，终极目标则强身技击，明心见性，激潜开慧。没有初期的健身，谈不上以后的“明心见性”。终极目标的实现，必须有健康的身体，并更促进身体健康层次的提高。禅是梵文“禅那”的音译，其义为‘静虑”或“思维修”。“园觉经”曰：‘无碍请静慧，皆为禅定生”。所以说‘禅定”应是属于内功的性功部分。达摩面壁掸的功法如下：
（一）理入：正身盘坐，调息微微，将整个意念都凝注在室壁之上，无自无他，坚守不移。湛然寂照，逐渐除去心头凡尘孽障，发智慧心，现真如定，经过反复修炼，面壁坐禅（每次一个时辰）达到情意不起，妄念顿失，仿佛世界与己“身”均不复存在，只有一片永恒的光明，美妙和愉悦。
（二）行入：为了配合面壁禅的修炼，必须注意日常生活的“行入”。其法有四，－日报怨行：就是要有博大的胸怀，不为人间之“恩怨”、“爱憎”之情所干扰，遇乐不喜，遇苦不怨。二日随缘行：修持者须有宠辱不惊之定力，摈弃患得患失之心理，到处随缘，体察缘起的；心体寂静不动。三日无所求行：处世宁静谈泊，不执迷于无穷尽的名利追求与物质追求，须知“有求皆苦，无求乃乐”。四日称法行即以“法净之理”作为修持和人生的指导。
佛功的实质即禅定，是属于内功中的性功范畴。但它必须建筑在坚实的命功基础之上。佛学深似海，禅定无止境，随着性功的深化，必将陆续得大神通。六脉神剑之威力相得益彰矣。
天竺神功
天竺神功系天竺国中之上乘修炼秘法，又称之日无相瑜咖。本节所介绍的七种神功，主要是修意念力。意念的力量是巨大的，无穷的，是一切神功绝技效应的基础。
定身术
正身盘坐，收视返听，双手置于胸前，结大莲花印（十指朝天，掌根及小指第一节外沿相抵，呈开花莲花状）静坐片刻，默诵“D奄”字真言，观想宇宙之灵能化为白光自顶轮入体内，继默诵？‘嘛”字真言，观想白光入喉轮化为红光，继默诵“呢”字真言，红光入心轮化为黄光。继默诵“叭”字真言，黄光入脐轮。化黄光为兰光，继默诵“弥”字真言，兰光入阴轮化为紫光，最后默诵“牛”字真言，观想紫光由体中线直冲向上至顶轮，复默诵“勃”字音，引紫光下降至小腹腔中心。反复进行三十六遍，复观想紫光膨大，充塞全身，气感强大，继之接天鼓雷音佛印（两手十指尖井拢指尖向前掌心虚对）意念全身真气集于丹田、眼睛和指尖。待真气运集充足，猛然大喝一声“’阿”（声音短而猛烈），以气发声，气发丹田，观想声音如雷，直击对手心田，同时将天鼓雷音佛印变为实心合掌印，观想十指尖射出十道白光刺入对手将台、血仑，膻中，肚脐、章门、气海，关元，中极，十大穴内。同时双眼猛睁激射出两道金光，似绳索，如匹练，将对手全身捆缠结实。以上乃一瞬间之“三密相应�
