哲学经典书籍25本完美排版-第45章
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足自己。我们的天主啊！你将照明我们
①见《诗篇》１２３首５节。
②见《新约。以弗所书》５章８节。
的黑暗：我们光明的衣服来自你，“我们的黑夜将如白昼”。
①
请把你赐给我，我的天主啊，请把你还给我：我爱你，假如我爱得不够，请使我更爱你。我不能衡量我的爱，不知道我的爱欠缺多少，该增加多少才算足够，请促使我的生命投入你的怀抱而不再离开，直到融合于“你神妙的容光之中”。
②
我仅仅知道这一点：除非在你怀中，否则无论在我身内身外，我只会感到彷徨不安；即使金玉满堂，只要不是我的天主，为我都是瓦砾。
九
但“圣父”或“圣子”是否不运行于大水之上呢？
如果视为一个物体浮游于空间，则“圣神”也并不如此；如果指超越一切可变事物的不变神性而言，则圣父、圣子、圣神都运行于大水之上。
但为何独指“圣神”呢？为何仅仅对“圣神”要虚拟一个并不存在的空间呢？因为仅仅称“圣神”是你的恩宠：在这恩宠之中我们憩息，我们享受你，而我们的憩息即是我们的安宅。
爱把我们送到这安宅之中，你的“圣神”顾念我们的卑
①见《诗篇》１３８首１２节。
②同上，３０首２１节。
贱，把我们从死亡的门户中挽救出来。我们在良好的意愿中享受和平。物体靠本身的重量移向合适的地方。重量不一定向下，而是向合适的地方。火上炎，石下堕。二者各受本身重量的推动，各从其所。水中注油，油自会上浮，油上注水，水必然下沉；各为本身的重量推动而自得其所。任何事物不得其所，便不得安定，得其所便得安定。我的重量即是我的爱。爱带我到哪里，我便到哪里。你的恩宠燃烧我们，提掖我们上升，我们便发出热忱冉冉向上。我们的心灵拾级上升时，唱着“升阶之歌”。
①你的火，你的有益的火燃烧我们，我们在迈进，向着耶路撒冷的和平上升，“听到我们要到主的圣殿去，我是多么高兴！”
②良好的意志把我们安置在哪里，我们只求永远定居在哪里，别无其他愿望。
十
一个受造物能不遭遇其他景况，真是造化！假如它在受造的同时，得不到运行于一切可变事物之上的“恩宠”，没有你的命令说：“有光！”便有了光，而获得超拔，则势必与现在不同。在我们身上，划分为两个时期，先是黑暗，后成光明。对于那一种受造物，圣经仅仅指出它如果不受光照将是
①《诗篇》有十五首题为“升阶之歌”，据说是古犹太人每年赴耶路撒冷时路上所歌。
②见《诗篇》１２１首１节。
如何，说它将是漂流不定、将是黑暗，这是为了说明它所以不如此而如彼的原因，说明它所以能转向不息之光、自身也成为光的原因。
谁能领会的，希望他领会，希望他能求你，希望他不要和我纠缠，好像我即是“照耀世人”
①之光。
十一
谁能明彻全能的天主的三位呢？可是谁不在谈论三位一体？
谈的真是三位一体吗？
关于天主的三位，不论谈什么，极少人能知道自己究竟在谈什么。人们在议论，争辩，但没有内心的和平，谁也不能得其真谛。
我愿意人们对自身的三个方面思索一下。这三个方面和天主的三位当然大相径庭，我提出来只是为了使人们学习、钻研，能体会出二者的差异。
我所说的三个方面是：存在、认识和意志。我存在，我认识，我愿意：我是有意识、有意志；我意识到我存在和我有意志；我也愿意我存在和认识。
生命在这三方面是多么纯一而不可分割：一个生命，一个思想，一个本体；不可分割却又截然分清。
谁能领会的，希望他细细体会。希望每人面对着自身，观察自身，然后答复我。
即使有人在其中捉摸到一些，能表达出来，也决不可自
①见《约翰福音》１章９节。
以为捉摸到超越一切的不变本体，这不变的本体是永恒不变地存在着，永恒不变地思维着，永恒不变地愿意着。是否由于这三方面而有“三位”？
是否每一位具有这三方面，是一而又三？
是否三位兼有二者，兼有妙不可言的纯一性和复杂性，在无限的本体中，在浩无涯际的纯一性中，即以自身为对象，永恒不变地存在着，认识自己，愿意自己？
谁能轻易领会呢？
谁能用什么方式表达出来呢？谁敢冒失地作出什么肯定呢？
十二
我的信仰，你继续忏悔吧，向你的天主说：“圣、圣、我的主、天主！”我们是因你父、子、圣神之名领受了“洗礼”，我们因你父、子、圣神之名给人行洗礼，因为天主通过他的基督，也在我们中间创造了一个天地，就是教会的精神部分和肉体部分，我们的“地”在领受你的圣道的范围之前，也是混沌空虚，被愚昧的黑暗所笼罩，因为你“因人的罪而惩罚他”
，①“你的审判犹如一个无底的深渊。”
②
但你的“圣神”运行于大水之上，你的慈爱并不漠视我的困苦，你说：“有光！”
“你们应该悔改，因为天国近了”。
③
你们应该悔改；有光！我们内心惶惶不安之时，“从约旦地方”，“从那个和你并高、为我们而自卑的山上”
，④我们想起
①见《诗篇》３８首１２节。
②见《旧约。以赛亚书》３５章７节。
③见《马太福音》３章２节。
④见《诗篇》４１首７节。
你，我们厌恶我们的黑暗而转向你，便有了光。为此我们“过去一度黑暗，而现在已是在主里面的光明”。
①
十三
可是我们依旧是“凭借信仰，而不是凭着目睹”。
②“我们是靠希望而得救。”
③“希望看见后，已不是希望了”。
④“深渊虽则还在向深渊发出呼号，但是在你的瀑布声中”。
⑤虽则使徒保罗说：“我对你们说话，不能如对精神的人，只能如对肉体的人”
，⑥但也自认没有把握，因此要“忘却以前种种，努力于当前种种”
，⑦他在沉重的负担下呻吟着，他的灵魂渴望着永生的天主，“如麋鹿渴望溪水”
；⑧他喊道：“什么时候我能到达？”他“深愿获得来自天上的房屋，好像穿上衣服”
；⑨
他对下面的深渊说：“不要模仿这世界，要变化气质，重建新心”
，B C“在心志上不要作稚子，在恶事上当作婴孩，在心志上当为成人”
，B D“无知的加拉太人，谁迷惑了你们？”
B E 这已经不
①见《以弗所书》５章８节。
②见《哥林多后书》５章７节。
③见《罗马书》８章２４节。
④见《诗篇》４１首８、７节。
⑤见《诗篇》４１首８节。
⑥见《哥林多前书》３章１节。
⑦《腓立比书》３章１３节。
⑧见《诗篇》４１首３节。
⑨见《哥林多后书》５章２节。
见《罗马书》１２章２节。
B C见《哥林多前书》１４章２０节。
B D见《加拉太书》３章１节。
B E
是保罗的声音，而是你的声音了；你通过升天的主耶稣，自天派遣了你的“圣神”，疏凿了你的恩泽的瀑布，使欢乐的急流灌溉你的圣城。
“新郎的朋友”
①所太息想望的就是这圣城；他虽已“拥有圣神的鲜果，但心中还在叹息等待儿子的名分和身体的救赎”
②。他向圣城叹息，因为他是“新妇”
③的肢体；他为圣城而努力，因为他是“新郎的朋友”；他是为圣域而不是为自己努力，因为他是用“你的瀑布的声音”，而不是用自己的声音，向另一个深渊发出呼号，这深渊是他努力与忧惧的原因，他害怕“人们的心流于邪僻而失去在我们的新郎和你的独子中的淳朴，和夏娃受诡诈的蛇诱惑一样”。
④我们能当面看见他的时候，那种光明将是多么灿烂！
这时别人责问我们：“你们的天主在哪里？”
我们日夜以眼泪为粮食的时期也将成为过去了。
十四
我也要问：我的天主，你在哪里？你究竟在哪里？
“每当我向我自己吐露肺腑，发出欢呼赞美之声，发出节日的歌声”
⑤时，我能暂时在你怀中呼吸。可是我的灵魂依旧闷闷不乐，因为它重新堕落，成为深渊，或更好说，它觉得自己依
①见《约翰福音》３章９节。
按施洗约翰以新郎喻耶稣，自称为新郎的朋友，也以比喻耶稣的信徒。
②见《罗马书》８章２３节。
③按新妇指基督的教会。
④见《哥林多后书》１１章９节。
⑤见《诗篇》４１首５节。
旧是一个深渊。我的信仰，你在黑暗中燃点在我面前的信仰对它说：“我的灵魂，你为何忧闷，为何扰乱我？你在天主内盼望着。”
①“他的道是引导你举足的明灯。”
②希望吧，坚持着，直至万恶之母的黑夜过去，直至主的义怒过去，我们从前曾是义怒之子，曾是黑暗，我们还把黑暗的残余带到犯罪而死亡的肉体中，直到曙光驱除阴影。在天主内盼望着：早晨我即将站立起来，我将凝神谛观，我将永久歌颂他。早晨我将站立起来，我将看见我的拯救者，我的天主，他将因居住在我们心中的“圣神”而复活我们的肉体，因为“圣神”慈祥地运行在我们黑暗漂流的心灵之上。为此，我们在羁旅之中已经得到保证，日后将成为光明：我们已经因希望而得救，已是“光明之子，白昼之子，不再是过去的黑夜之子，黑暗之子”。
③
在二者之间，在人类变化不定的意识中，只有你能区分，因为你洞悉我们的心，你“称光为昼，称暗为夜”。
④除了你，谁能鉴别我们？
“我们有什么不受自你的呢？”
⑤“从同一团泥，一块作成贵重的器皿，而另一块作成卑陋的器皿。”
⑥
十五
我的天主，你在我们上空，在你神圣的经典中，又为我
①见《诗篇》４１首６节。
②同上，１８首１０５节。
③见《新约。帖撒罗尼迦前书》５章５节。
④见《创世纪》１章５节。
⑤见《哥林多前书》４章７节。
⑥见《罗马书》９章２１节。
们创造了一个权威的穹苍，除了你谁能如此？
