佛_西藏度亡经-第10章
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倘彼死者生时，甚乏知识，甚不明了、何谓禅定？则当加如下文更简要之导示曰：
“善信乎！汝如从未习知、何谓禅定者，则有至极简要法门，汝当一心忆念大悲怙主即指观世音菩萨、僧伽、佛法，及佛，而恳切哀祷，将一切现相可惧畏恐怖者，概认作汝之怙恃神圣，或直认作大悲观音之慈容所变现；且猛利忆及汝在生受灌顶时，上师锡汝之法名。如面对彼司命鬼王时，即直告此正直无私之王：‘我有法名曰某某’，于是汝纵堕落如前述之绝壁下，亦必无有伤害。惟当猛自振作，切勿畏缩恐怖耳！”
（四）转移一切之心念力
如上剀切导示，前此纵令自失救度者，于此际亦可令其得度；虽然，仍有不免于未可必其全然得度者。是则更当如下，继续为作导示曰：
“善信谛听！汝之心情于今感觉者，当刹那刹那，有其猛利之欢乐；忽又有其猛利之苦恼。两端运转，莫由自主，犹之弓弧，一任弦之松放及其紧收 此章谓有业力系绊者、伸缩即不自由、弓弧之木比有情、弦比业力、弦收弓屈、比业亚者牵使苦、弦放弓伸、比业善者牵使乐也，而被其时纵时操者然。惟此中要妙，汝当净除贪憎之念，毫不动心。汝如缘于善业，可感生于较上之界中，则彼界境相，一时现前。然而汝今或见，在生眷属，为汝死后，举丧致祭，杀害多数生物 为死者而杀生、则此杀生之业、重累死者受报、故死者如曾知此、则当其中阴身一见是事、即力呼止、然其眷属置若罔闻、杀生如故、于是彼将不禁而有嗔念生、但此嗔念切不可生、如不免除而令其生、则必立即发生嗔业之力、如彼重物、于中阴中立即牵坠之入于地狱、，乃或修作佛事及行布施。而汝不清净之心念，令汝对此诸作，生起嗔悭，即将因此嗔悭心念之恶业力，立时牵汝，坠入恶道。汝对于类此等作，皆不可有一尘邪念、或嗔或悭，惟当善自作意，慈念一切。如汝仍或贪恋世财不舍或见昔为已所有者，今为他人之所享受，忽生鄙劣不甘之心，则立即使汝入于邪念，邪念一生即召发恶业力，恶业之力一发即当感生恶道；汝或有善业，当感生较上之乐境者，以此恶业力故，反被牵入地狱或饿鬼之中。汝须知彼诸世财纵仍一 一与汝，汝亦不复能享受之，于汝实已无用故；是故不稍存鄙劣贪著之想，惟当一切弃舍，毫不置念，无论现为何人继承享用，全无吝惜，但存布施与彼之心，或善作意如同供养三宝者然。绝不作鄙劣吝惜不舍之想，而惟一心住于正念。
复次，汝如见有念诵‘康嘎尼’陀罗尼、加持食物以供汝者，乃至修作为汝解除当感恶趣之生前恶业诸法者。彼诸修法之人，或于仪轨未合，或昏沉、或妄想、或于戒律净行有所缺犯，是固有轻慢正法之咎，汝以受中阴意生身，多少具有有漏通力故能知之。但汝切勿因此于正教退失信心。又因汝能知违法者必不免于恐怖畏，以及黑业违教慢法等罪，亦绝不可自心以为彼等欺诳于汝。汝如存是心念，即必自觉失望而悔生，且于正教退失信心，不至诚随喜。此之邪念一萌，则反被汝自恶业力所感而沦入苦趣之中。故此种种，于汝无益，反有大损。任彼作法之人，如何错误，如何未净其业，汝当自念言曰：‘此必我之意业未净故，如何佛言而有不可信赖之者。譬如照镜之人，其面不净，镜相自亦不净，是必我自心念本有不净。况此僧伽身即佛身，所修教法即佛声教，而其意即法身佛意，无二无别。故我仍惟一心皈命三宝’。汝当如是作意，至诚表汝敬爱一切之心，则凡所修作，仍自不失其必归于汝身之利乐。是故存此敬爱心念，最为重要，切莫忘失！至若汝本习作恶业，其恶业力当令汝感生恶道，而彼恶道劣光或已现在汝前，幸汝之承嗣者及眷属，为作纯白佛事。所延修法喇嘛僧众，亦皆一 一如法修作，身口意业，皆各清净，专心一意，为汝虔修功德佛事等。汝一见此，即当大生安慰欢喜之心，因此诸功德力，即已能转恶业。更加汝自一时随喜之善心念，纵汝先当感投恶道，汝今必能改生上界，是故汝当惟具善净心念，于所见一切，无所妄念分别，而惟善自敬信随喜。此为最极重要，汝须极端小心！善信乎！总而言之，汝今灵识在中阴境界，无有坚牢之物可取作汝之依凭；无其体重，且不停而流动。任何善净非善净之念，一经现于汝心即能发大力用，是故绝不可有微尘之非善净思想，一心忆念昔所修持于圣教道行之任何一种。倘汝从未有何修持，此时惟当一心皈命而虔诚祈祷于汝之本尊怙主，或一心祈念于大悲胜者观世音菩萨，一意坚诚专注，作祷如下曰：
嗟我独行，舍一切亲友；
现前惟有，自心映空相。
愿祈诸佛，大悲力加被。
令除中阴，诸畏惧恐怖。
倘缘恶业。苦受将现前；
本尊胜怙，消灭此诸苦。
真实空中，若发千雷震；
诸响转成，六字大明声；
业力追逐，失所保佑时；
大悲圣者，愿祈作救怙。
此中业习，任何有未断；
三摩地光，净乐摄受我。
依上偈颂，坚诚持念，汝即得有、最胜之引导，可作投依，决无欺妄者。此为最极胜上之要妙，一经反复持念，即必令汝、忆念善净，立时即得认证与解脱矣！”
（五）六凡道劣光之现见
纵经上来诸般导示，若其有情，恶业力强，仍难悟证者，则为利乐彼故，可多返复行如上之导示；又复呼彼死者之名，导示如下：
善信某某：汝如仍未明了上来诸般导示者，则当逐渐自觉前阴之身将昏散，而后阴之身处却渐明现。此时汝因苦闷，乃自妄计曰：‘伤哉我今所受，何其苦也！我将往觅，任何其一之有生身体。’此计一生，汝遂往来奔驰，心意散乱，莫自休止。于是即有轮回六凡道之劣光，现见汝前，缘于汝自业力，当感何道，则彼道之光色，愈益明显现见。善信谛听！汝如欲知，此六道之光别若何者？则有如下天道之光微白；阿修罗道，其光淡绿；人道之光浅黄；畜道之光浅蓝；饿鬼道光淡红；地狱道光如黑烟。当此时际，汝之业力所感应故；汝今之身，已沾染而带有其为汝业力所当感生某道光色之少分矣。善信乎！今此之时，所导示与汝者，尤为特别要妙之教法。汝当格外、注意听受！善信！此时现见于汝前之光色，无论其为何种，无论其由于何身、由于何处、而发出者，汝一惟观想其即是大悲圣者之身及处；即此一法已足免止汝生彼道。或者，汝曾修何本尊，此时即一心长久观想汝之本尊。观汝本尊，虽真实本空，而其圣相宛然如生，犹如术人所变幻法之相，此所谓‘净幻观’也；次观想本尊身形，由外围而中心，渐渐隐没，隐至于空无所见；次观想汝身，入于一大光明而空寂之境中，住此境少时；次复观想本尊身形，现而复隐；次又观自身入光明空寂境及住彼境少时。如上所述之法，反复作之数次。末乃观汝住空之身心亦均由外而内，渐皆隐没，亦复隐至空无所见；如是，空无尽处，心量无尽，心量无尽处，即法身无尽，而善巧安住于此无尽之法身界，是即本不生界，得住此界，即得无生，而圆满觉道，即此得证矣！”
二、转生之方式
（一）避免生死及闭息胎门
如上导示，死者生时如极劣钝于其所修持，或并未曾有何修持者，则仍然难胜其妄念。岐路徘徊，蹉跎自误，乃不觉近至生死胎门。于是亟当予以详细教法，此时即呼其名而导示之如下：
“善信某某：汝若仍未明了以上诸导示，至于今时，根乎汝自业力，汝必向彼或上升之道、或平道、或下降之道冉冉前行。但汝行于任何一道时，均不可忘记，专一汝心，忆念观想大悲圣者观世音菩萨，是为唯一要著。复次，如上所述，狂风暴雨冰雹黑暗，乃至恶类追逐等情况，一时交临。具诸恶业不净之人，即难禁受其恐怖，因逃避而反入于苦所；具诸善净业行者，则得转至安乐处。当此之时，汝业当感何界？彼界境相，一时现前。此为千钧一发之顷！有许多最极要妙教法，汝须专一心念，听我导示。汝纵未能明了以前诸般导示；或于圣教信奉修持、极为薄弱，亦可认证于今此之时。故当一心谛听。”
此时所作救度导示，有其两步：第一步为使之避免投入生死之法，第二步为导示其如何闭息胎门之法。
1。避免投入生死
避免投入生死之导示如下：
“善信某某：无论汝所奉修何者本尊，此时善自安止汝心，专念观想于此本尊。如同水中映现月轮，虽非实月，而了了分明，清净幻现，亦如幻术人所变现之幻法相；惟汝若从未奉修有何本尊者，即观想大悲圣者观世音菩萨，如观本尊；再不然，即缘观于我导示汝者之相亦可。惟切宜注意者，即是安止汝心，专念观想，是为最极重要！！观已，次则观汝所缘观想者，或本尊、或圣相、或我作导示者，由外围而中心，渐渐融化成空，即以‘无念’心，善巧观入此空中之净光。此最极微妙‘空明’观法成就，即可避免投入生死之胎门。”
2。闭息生死胎门
“依上作观，汝若仍不克成就避免生死胎门者，则有第二步，更进而使其胎门闭息之上妙要道。汝善谛听之！’
（闭胎门法第一步）
“此中有要妙偈教云：
吁彼悉罢中阴 今已现我前
一心坚念继持 于善业串习
使彼胎门闭息 知彼为敌对
此时猛利诚敬 及净念最要
将彼爱憎妒妄 力除遣无馀
观其等同尊长 净圣之护身
此偈教，必口诵心维，反复多次，深达其义而思维之，是为最极要妙。其第一句所云：‘ 吁彼悉罢中阴今已现我前’者，即谓汝今已入于悉罢之中阴境，此中汝自可能证知诸相谓如汝自向水中或镜中观之，不能自见其面及身之映现，且自顾汝身而无其影等，则因汝已脱离前此人间所具、肉血等聚之四大色身故，此等即是汝已入悉罢中阴之诸证也。于是汝当‘一心坚念’，最为切要！ 譬彼驰马，必须坚握缰绳不可少忽。又此时汝如一念有所动于某法，彼法立即来前，故万不可有一微尘恶法之念；一有彼念，汝之前途，立即变更。汝宜专心系念于我今为汝作此中阴救度导示者，或专心系念于汝昔所从而受学、灌顶传授密法等、人间上师。又必继持于善业串习，此即汝当不断净念于一切习作之善业行，串连而不断。此尤为切要！！汝或向上或向下之界分即在于此。汝若一刹那而任心念游移，则立入长苦之趣。故此一刹那，诚所谓千钧一发之机，稍纵即败也。念者汝已临至、闭息胎门之极重大关头。如偈云：‘此时猛利诚敬及净念最要’，即谓闭息胎门有五步。其第一步，即是‘净念相继’。汝当专一心念，牢记勿失。
（闭胎门法第二步）
“善信乎！汝于此时，将见有男女两体交合之相。汝如见此，万不可作男女交合之邪妄会解，而如是置汝不净之念于其间。惟须观其男体类似汝根本尊长上师此非指人间上师乃指圣界之本尊上师 净圣双身�
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