人类曾经被毁灭[李卫东]-第61章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
期。根据现在的研究证明，帝俊一尧帝神话系，黄帝一女娲神话系是两个不同的系统，一个是属于殷民族的神话系，一个是属于周民族的神话系，为什么会发生这种错乱呢？原来，不同的民族原本都有自己的神话信仰，当一个民族战胜了另一个民族时，战胜民族所信奉的神与神话，理所当然成了社会上普遍信奉的神与神话。而战败民族的神话，除有一些被胜利者吸收以外，其余绝大部分在历史的演变中消失了。大家知道，中国最初的几个奴隶制的朝代是夏、商、周。我们目前所看到的绝大多数神话成书于西周末年的春秋战国时期，而周民族所信奉的神就是黄帝、伏羲、女娲系列，因为他们是战胜者，所以神话保留下来的也最多。但是，周族以前的殷商民族，他们虽然战败了，但由于时期尚近，因此他们信奉的帝俊、尧帝信仰也在社会上有所流传。我们推测，后羿射日的神话很可能是殷民族的神话，后来却被周民族继承过来。
当明白了中国神话以上特点以后，我们再回过头来考证一下后羿射日的时期问题。殷民族的帝俊时期，相当于周民族的女娲、伏羲时期，所以在有些记载中就把后羿射日的神话与女娲的神话混合起来，变成了女娲射日，宋代《路史·发挥一》引《伊子·盘古》就说“女娲补天射十日”，在《淮南子》中也有这样的倾向，比如将后羿的事迹与女娲的事迹相混合。这两套神话系统的混合，恰恰说明它们的时期差不多。还有一点，不论是按黄帝神话系列，还是按帝俊神话系列，后羿射日都发生在“天地分离”引发的大洪水之后。
那么，十日（月）并出与女娲补天有什么关系呢？
以上我们曾说过，形成月海的物质来历不明，它不可能来自月球本身，甚至不可能来自地球或太阳系。再者，月海的总面积大得可怕，加起来有1125万平方公里，如果月海真是高智慧生物的一项工程，那么这项工程也过分浩大了，光凭月球本身的力量在短时期内是无法完成的。所以我们作一个更加大胆的推测：十日（月）的出现是为了修复月球。被击伤的月球向他们的同类生物发出了求救信号，散居在其他星系的飞船闻讯赶来救助，他们带来了修复月球所需的物质，这就是月海表面有一些岩石和土壤比太阳系还要古老的原因，它们并不来自太阳系。这些赶来的救助飞船与月球飞船合力将月球损坏的部分修好，然后各自又回到原来的位置上。
大家可以想象一下：天空中突然出现了几个与月亮大小差不多的星球，由于它们距离我们与月球距离我们几乎一致，因此看上去果然与太阳一样。当月球系统的生物用极高的温度熔化构成月海物质的时候（大约需要4000度的高温），由于工程浩大，大量热量向四周辐射，地球当然也能感觉到这种热量，而当时人们区分太阳和月亮主要凭热量感觉，这就更加造成天空中出现的物体是太阳的错觉，所以才有“十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食”的记载。
以上的推论还有一个证据，那就是在射日的时候，天空中有一种很热很热的东西（大约是石头一类的东西）落下来，中国的各种史籍记载很多：《山海经》（今本无，《庄子·秋水箱》成玄瑛注引）曾记载说：“羿射日，落为沃焦。”
《文选》注引云：“尾闾，水之从海水中出之也，一名沃焦，在东大海之中。尾者，百川之下，故称尾；闾者，聚也，水族聚之处，故称闾也。在扶桑之东，有一石，方圆四万里，厚四万里，海水注之，莫不焦尽，故名沃焦焉。”
屈原《楚辞·天问》王逸注曰：“界仰射十日，中其九，日中九鸟皆死，堕其羽翼。”
《玄中记》云：“天下之强者，东海之沃焦也，水灌之而不已。沃焦者，山名也，在东海南，方三万里，海水灌之而即消，故水东南流而不盈也。”
所有这些记载都说明两个问题，一是射日时天上曾落下过东西；二是这些东西像石头而发烫，温度很高。许多人都将这些记载理解为陨石的撞击，这是没有根据的，因为这种推测与许多历史记载不相吻合，挂一漏万。我们认为，十艘或数艘宇宙飞船在修复月球的过程中，在熔化构成月海的物质时，很可能由于不慎将一些物质落入地球，造成古人记载中的“沃焦”事件。
至此，我们将“后羿射日”、“女娲补天”、“东海沃焦”等几则神话，按照它们内在的逻辑规律，并将它们放到我们的大假说之下，既作为证据，又作为假设的线索。事后我们发现，这些神话惟有这样解释，才能使它们显出活力，才能揭示到神话的本质上去。如果我们将每一个神话都孤零零地去对待，那么这些神话就是死的，就没有了系统。所以，那些只会感叹中国神话不如古希腊神话有系统的专家、学者们，为什么不去换一下脑筋想一想：难道神话的系统只有古希腊一种模式吗？中国“天”神话的逻辑性这样强大，它为什么就不可以作为一种模式呢？
十日（月）就是月球智慧生物系统的宇宙飞船的假说，并非故弄玄虚，事实上，月球智慧生物之间的往来一直持续到唐代。从汉代以后，由于人们天文知识的进步，许多天象的记载更为精确，人们再也不会将月亮误认为太阳，所以我们在汉代的史书中发现有数月同出的天象。这种精确的记载一直持续到隋唐时期，比如，《隋书·天文志》记载：“太清二年五月，两月现。”时间是公元548年6月；《新唐书·天文志》记载说：“贞观年，突厥有三月并现。”时间是大约公元618年前后。而这些记载如果放到远古时期，肯定会被认为是数日同出。
第十二章 人类的第一代文明
“神”不但创造了人，而目还教育了人，于是有了人类的第一代文明——“中介文明”。《周易》、中医、金字塔都是第一代文明的遗留物。
然而，这一切都毁于一场大洪水，高山上牧羊人的后代没有能力将第一代文明继承下来，而是发展起另外一种文明，那就是我们今天的物质文明。
“中介文明”，是我们的第四个假设。
第一节 文明的曙光
我们关于人类的起源、天地分离、史前大洪水、修复月球等等的假设到此已经告一段落，现在让我们来谈一谈与我们今天生活有直接关系的人类文明问题。
我们人类一直有一种误解，认为当前的文明乃是起源于6000多年以前，它的标志就是文字的出现。然而，按照我们的假设，人类的文明本应该有两个，它的划分以大洪水为界，前一个文明应该称之为第一代文明，也叫“中介文明”（至于什么是中介文明我们以后要谈到）；后一个文明应该称之为第二代文明，也叫物质文明。我们今天正处于第二代文明当中。
关于第一代文明，我们是这样假设的：从人类被制造，到大洪水的毁灭，中间只有短短的一段时间（大约几千年），按照人类社会的发展历史，在这样短的时间里想孕育一种文明是远远不够的（我们这一代文明如果从旧石器时代算起孕育了整整60多万年），因此第一代文明并不起源于人类自身的创造与积累，而是来自于那些创造我们的“神”的教育，应该说人类第一代文明的老师是“神”。这样一来，在人类的第一代文明当中就包含了来自宇宙深处某些文明的因素。
我们承认，这个假设仅仅是对人类在公元前400多年前，文明突然达到一个让历史不解高峰的推测，它本身没有多少直接资料作为证据，可以把它看成是一个合理的推论，希望对此有兴趣的同仁可以找到直接的证据。
在人类的历史上还有一个有趣的问题，那就是几乎所有的民族，不论他们居住在北美洲还是大洋洲，也不论他们是居住在山区还是平原，在他们的早期文化里面都有关于“人神相杂”的记忆，许多民族都用一种美好的心情来回忆这段历史。比如古希腊神话就把它称为“黄金时期”，也有的民族把它称为“金太阳时期”。据说在这个时期，人民安居乐业，大地物产丰美。更重要的是，人与神的关系很好，人经常去神的家里去串门，神也时时光顾平民百姓的寒室，《定囗续集》卷二《壬癸之际胎观》记载说：“人之初，天下通，人上通；旦上天，夕上天；天与人，旦有语，夕有语。”多么让人羡慕的时期！
正是在这样美好的关系中，“神”完成了对人类的早期教育。下面我们举一些例子：在古代秘鲁的神话中，有一名叫拉科奇亚的天神，他从太阳降临到地球上，是他创造了地球上的人类，同时还教给人类许多的知识。
哥伦比亚布恰印第安人的神话说，当人类被创造之后什么也不知道，有一天来了一位天神，他们正同一个刚从太阳升起来的地方来的人谈话，这个人样子很怪，留着与他头发一样美丽的长胡须……这位神传给当地人一些实用知识。
在墨西哥的神话中，也有一位天神突然从东方出现，教给当地人法律、医学和种植玉米的技术，后来他乘着“蛇形筏”杳然而去。
日本北海道有一种奇怪的白色人种，被称为阿依奴人，他们的血型相当奇怪。这个来历不明的民族有一则神话说：“勇敢智慧之神曾降临北海道的北部。他那闪亮的金属飞船，白天呈银灰色，夜间却是火红的，当飞船升上天空时，发出雷鸣般的巨响。”这位大神在人间停留了几个春夏秋冬，教给人们务农、做工、艺术和智慧。
古巴比伦的历史学家拜罗斯在他的著作中曾说过，远古的时候，一位名叫奥安奈斯的人定期出现在人们那里，向他们“传授文字，教给他们各种技术——教给他们建筑城市、建筑寺院、制定法律、讲解几何学原理”。
在初期基督教经典以外的圣经《爱诺克书》中，也有向人们传授知识的神奇人物的故事。这个故事的作者，把这些神奇的人们叫天使。一位天使“阿扎赛尔教给人们大刀、小刀、盾牌、甲胄等东西的制造方法，教给他们看背后的方法。还有巴拉凯亚尔教给他们观测星辰，克卡拜尔教符号，台姆拜尔教观测星象，阿斯拉蒂尔教人们月亮的运动”。
另外，在上古社会里不少民族都把文化的出现与神相互联系，例如，古埃及的自然宗教里就把月神当成是文化和智慧之神加以崇拜；在古希腊神话里象征智慧和文化之父的天神是俄尔市斯。
事实上只要留心一下就会发现，原始民族总是把每一项文明成果的出现归结为神的教导，例如：在中国历史上神农氏乃是一位伟大的神灵，国人对他情有独钟，许多创造发明都记在他的名下，《管子·轻重篇》说：“神农作，树五谷淇山之阳，九州之民乃知食谷，而天下化之。”《易·系辞传》记载说：“包牺氏没，神农氏作。析木为耜，揉木为来，末褥之利，以教天下……日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”另外在《淮南子》里神农又成了中医的发明者。
以上是见于比较严肃的史书记载，而在志怪野史当中，神农的事迹也有很多，例如，《绎史》卷五引《新书》曰：“神农时，天雨粟，神农遂耕而种之。然后五谷兴助，百果藏实。”《拾遗记》中也记载
