西方哲学的故事-第34章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


我们现在就来详细描述一下知识这个“产品”的“制成”过程。我们知道，制造产品必须有三样基本的东西：生产者、生产工具和生产原料。制造美女们用的“夜巴黎”香水如此，制造“知识”这种产品同样如此。
那么什么是制造知识所需的生产者、生产工具和生产原料呢？生产者我们当然知道就是人。
生产工具呢，就是我们人类的认识能力，例如感官和感觉能力，但还不止于此，托马斯？　阿奎那认为，人类仅有感觉是不能达成知识的，此外还需要有理智，惟有通过理智人类才能得到完整的知识。
至于生产原料就比较复杂了。总的说来是外在世界的万千事物。然而又不尽如此。因为人类不能够一下就将外在事物变成知识，这需要有一个过程，这个过程有好几步，前一步产生出来的东西，也可以称为知识，当然是较低级的或半成品的知识，232　
也是后一步所需要的原料。这不难理解，例如生产海洛因的过程，最初的原料是花朵如牡丹般美丽的婴粟，它的籽儿经过加工后就成了鸦片，鸦片已经是一种毒品了，但同时又是一种原料，是生产海洛因的原料。
为了使大家更清楚地知道托马斯？　阿奎那眼中人类知识的起源，我们现在来详细地谈谈他所说的知识之形成过程。知识形成的第一步是形成感性认识。
大家知道，我们人有感觉器官，眼、耳、鼻、舌、皮等，这些感官分别有自己的感觉功能，即视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉等，托马斯？　阿奎那称这些为外部感觉。除此而外他认为人还有一种内部感觉，共分四种：综合、想象、辨别、记忆。当人的外部感觉与外在世界的事物发生接触时，就会形成一些他称之为“感觉印象”的东西，然后外部感觉会将这些感觉印象传递给内部感觉，内部感觉便将这些印象进行加工，成为形象。形象产生之后，感性认识也就完成了。
知识形成的第二步是形成理性认识。
除了形成感性认识的感觉外，托马斯”阿奎那认为，人还有一种形成理性认识的能力―　理智。这个理智将形象保存起来，作为进一步加工的原料。加工的方法简而言之就是抽象，即理智把感性认识所形成的形象进行抽象，抽掉那些具体的、个别的成份，汲取抽象的、普遍的形式，这时候就形成了托马斯．阿奎那称之为“理解印象”的东西。这时人所使用的是所谓的能动的理智。除了能动的理智外，人还有一种被动的理智，理解印象形成之后，能动的理智就会将之转给被动的理智，由之进行下一道程序的加工。
理解印象被传递给被动的理智之后，它就变成了“理性印232　
象”，被动理智对这个理性印象再进行加工，于是就产生出了“表象”，这表象还有一个更加通俗的说法，就是“概念”。
托马斯？　阿奎那认为，在这个“概念”形成之后，人类也就完成了一个认识过程，也就是产生了知识。
至于人类创造知识的理智，不用说，是上帝赋予我们的，是上帝在我们心灵中发出的“理智之光”。
人生的意义这研究人生的意义一节也可以看做是托马斯”阿奎那的伦理学思想。
上面谈到，我们人的生命与知识都是上帝赋予的，人当然应当知恩图报，尽心尽力地服事上帝。这就是托马斯？　阿奎那关于人生意义的总观念。当然这也只是人生的“总观念”而已，实际的人生图画是色彩缤纷的。
首先，托马斯？　阿奎那认为人是有理想的，这个理想就是幸福，所以人生的意义就在于追求幸福，这同我们现在所说的人生意义差不多。
为什么说人是有理想的呢？我们知道，“理想”这个词其实就是目的的另一种表达形式，是一种听起来更美的表达。前面我们在谈托马斯？　阿奎那论证上帝为何存在时说过他的第五个证明方式，是说万物存在都有其目的。花草树木是否有其目的我们姑且不论，但我们应当肯定人是有目的的，这个目的有大小之分。例如我到学校小卖部买包方便面是为了当晚餐，阔佬带小秘去五星级宾馆是为了开房间，这都是人的目的，不过是“小目的”；　是一时之需；而当我们讲到人生的“大目的”时，就给它换个名字，曰“理想”了。
那么人为什么会有目的呢？这一方面是因为有神在引导。但另一方面也是因为人有自由意志。托马斯？　阿奎那认为，人之所233　
以成为人，是因为人有自由意志。也就是说我们人在行事时，都会有所倾向，有自己的确定目的，人正是为了这个目的才如此行事的，这个驱使我们如此行事的东西便是人的自由意志，正是它确定了这目的。
那么，自由意志驱使人朝向一个什么样的目的呢？这个目的一般而言就是“福利”。人的一生都在追求福利的满足，我们用另一个字眼来说，就是幸福，人的一生都在追求幸福，如果得到了满足，人生也就达到了目的。
我想对以上说法大家一般不会有异议，但间题是，什么才是人生的幸福呢？人生的幸福到底在哪里呢？我记得以前听过一首歌，其中有词说：“幸福在哪里？朋友啊告诉你，它不在柳荫下，也不在睡梦中，它在辛勤的工作中，它在汗水的淋漓里。”不过，我确乎不清楚是否真有人打心眼里认为这就是幸福。关于什么是幸福说到底是个见仁见智的问题，古往今来各种说法多如牛毛，一一说起来恐怕比长城还要长，这里且免谈其它，只来说说托马斯？　阿奎那认为幸福在哪里。
托马斯？　阿奎那认为，财富、权力、荣誉、性爱等固然可以使人达到一时的满足，有人认为这是一种幸福，但实际上并不是，人永远不会因为拥有了金钱、美女、权力、名声之类而满足，人还会不断地继续追求，直到得到真正的、完满的幸福。
那么，这个“真正的、完满的幸福”又是何方神圣呢？我们用托马斯？　阿奎那在《　反异教大全》　中的话来说吧：
人类的幸福，决不在于身体上的快乐。
从上文看来，说人类幸福在于身体的快乐，这显然是不可能的。身体的快乐，主要指食色两方面的快乐。234　
最后的目的，总是属于现实事物中最高贵的事物，它具有最好的事物的性质。
不但如此。万事万物的最后目的就是上帝。我们已经在前面证明。因此，我们必须把那些特别接近上帝的东西作为人的最后目的。
从这段话可以看出，在托马斯？　阿奎那眼中，所谓最完满的幸福便是接近上帝。
为什么这祥说呢？托马斯？　阿奎那说，这是因为人类从那些金钱、美女、醇酒之类所得到的只是一种感性方面的享受，人类是不可能满足于之的，人所需要的是一种理性的满足，这才是幸福。他说：“幸福是理智的完满福利。”
那么，更为具体地说，这个“理智的完满福利”又是什么呢？我们知道，感性的幸福乃是那些肉体上的满足，即食色之类，与此相对，理性的幸福则当是精神上的满足。所谓精神上的满足，就是真善美。当理性的幸福达到完美时也就是至高的真善美了，这也就是“理智的完满福利”。
更进一步，这个至高的真善美又是何方神圣呢？
这就是最高的神圣―　上帝！
所以，什么是幸福，一言以括之，就是上帝，是：
幸福在于上帝。
追求上帝，靠近主，这才是幸福，这才是人生真正的意义所在。235　
第十三三章奇异的习又国愈少污格
培根是一个充满矛盾的人，是善与恶、真与伪、美与丑的混合体，这在整个西方哲学史止是独一无二的。
这一章我们将跨出黑暗的中世纪，进入光明的文艺复兴。对于这个时代和象征着它的那些巨人们，我们在《　西方历史的故事》　中已经说了许多，其中包括我们现在要讲的弗兰西斯？　培根，大家可以参看之，了解他所处的时代。
当然两部分并不重复，须知在历史卷里当我们讲到培根时，他只是文艺复兴时期有若夏夜繁星的名人群体之中的一位，简历也只有聊聊数百字，但到这章，他将是不折不扣的主角，我们将用超过万字的“庞大”篇幅来细说他的悲情人生。
弗兰西斯？　培根是一个有着双重人格的人，一个充满矛盾的人。他就像卡尔维诺《　被劈成两半的子爵》　里的子爵一样，是善与恶、真与伪、美与丑的混合体，这在整个西方历史，至少在西方哲学史上，是独一无二的。
也许与之相似的是对弗洛伊德的矛盾评说。当弗洛伊德初创精神分析时，有人称那是其肮脏人生之写照，有人称那只是他236　
观察患者，而非自己，所得。与培根不同的是，那些谣言在弗洛伊德的有生之年就被剔除了，而培根呢，即使在他与世长辞数百载后，仍众说纷纭，纠缠不清，是一段地道的无头公案。
我呢，我将为培根写这徉的传记：首先客观地记录他的人生历程，然后将两种权威而相互矛盾的评说―　一个来自黑格尔，一个来自罗素―　原汁原味地奉献给大家。
1561　年，在伦敦一座叫约克宫的堂皇府第里，随着“哇”的一声大哭，一个小生命降临了人间，此时此刻，他的声音只震动了父母，若干年之后，他的声音将震动整个世界。
这个小生命就是弗兰西斯？　培根。
如果讲出身的话，恐泊整个哲学史上都没人比得上培根，他的父亲是尼古拉斯？　培根勋爵。我们在历史卷说过，使英国由落后走向强盛，成为威震西方、雄霸世界的大国的是一个伟大的女人―　伊丽莎白女王，替这位伟大的女王掌管英国国玺的就是培根勋爵，他荣任英国最高贵职位之一的掌玺大臣达二十年之久。勋爵的妻子名叫安妮？　库克，出身书香世家，她的父亲安东尼克爵士曾是英王爱德华六世的首席教师，爵士不是个重男轻女的俗人，一贯重视对女儿们的教育，她们长成大姑娘后均秀外而慧中，使当时一些最出色的英国青年拜倒在石榴裙下，后来她们一个嫁给了未来的首相，一个嫁给了未来的掌玺大臣。大臣夫人家学渊深，博学多才，精通深奥的古希腊语，还称得上是一位神学家。然而基于性别的原因，她不能像丈夫一样在世道经纶上大展拳脚，于是将满腹才学一股脑儿用来教育她的一大群子女，尤其是最小的儿子弗兰西斯。而弗兰西斯也不负母望，很早就显示出超凡的天才。1573　年就进入剑桥大学三一学237　
院，时年12　岁。
这个三一学院堪称名人的殿堂，将来还有许多我们熟悉的各界伟人将在这里度过他们的青春时光，如牛顿、达尔文、拜伦、罗素、维特根斯坦，等等。
培根在剑桥的时光过得并不幸福，那些大他一倍的同学很少理他，但最让他厌恶的还是那种经院哲学传统。我们知道，这时英国尚处于中世纪，文艺复兴之光虽然已在文学艺术界徘徊，然而哲学尚沉沦于繁琐无聊的经院哲学里，哲学家们正为一个针尖上能站几个天使之类的问题争得面红耳赤，仿佛这是末日审判般的大事，而且张口闭口就是亚里士多德，就像从前中国的秀才们张口闭口就是孔子、孟子一样。
小培根对这一切简直恨之入骨，他认为那些东西，一言以括之就是：屁话。由此他看到了自己未来的使命―　要将这一切推翻，建立全新的哲学。
然而培根并没有马上去实践这个使命，三年后当他从剑桥毕业时，他走上了一条与搞哲学风马牛不相及的路―　从政。后来在《　解释自然》