萨苏评注菊与刀 txt打包-第24章
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虽然只是喝了一杯冰水，但是接受这种人的恩惠，实在影响到了我的荣誉。不论一钱还是五厘，接受这种人的恩惠，我实在是死不安宁……毫无表示地接受别人的恩惠，就表明我将他视为一个体面的人，尊重他。我自己没有坚持要为那杯冰水付账，而是接受了他的“恩惠”并表示了感谢，这种感激是用再多的金钱也买不到的。我虽无权无势，但我也有独立的人格。要我去接受别人的恩情，还不如让我偿还他一百万日元！
豪猪为我破费了一钱五厘，我觉得我对他的感谢至少值一百万日元。
第二天，他把那一钱五厘丢到了他那好朋友的桌子上。因为只有结束了对这一杯冰水的恩情，他才能真正解决他们之间的问题，即豪猪侮辱性的语言。他们也许会互相殴打，但必须事先了结恩情，因为那已不是朋友之间的恩情。17【17萨评：这种思想，在西方显然找不到任何相似的线索，但如果到中国哲学中去找，就会发现其根源。中国古代的“士”对于接受恩惠有着同样的看法，在他们看来，作为一个君子接受某人的恩惠，是看得起对方的表示——或者说是对方应该感到受宠若惊的事情。这种思想在西方看来简直不合逻辑，而在中国古代的教育中，到处都可以看到“不吃嗟来之食”的影子——当然，然后就是“士为知己者死”了。】
第五章 历史和世界的负恩者 历史和世界的负恩者（6）
对这些鸡毛蒜皮的小事都如此敏感，如此容易受到伤害，美国人认为这种情况只可能发生在那些青少年帮派的不良记录或者患过精神病人的病历当中。18【18萨评：在美国人看来，得到对方的帮助，那么在适当的情况下给对方等量的回报——假如对方是在关键时刻帮助你的，则可以采取加权算法，就可以完成报恩的事情了，此后两不相欠。而东方的看法虽然物质上可以回报，但受过恩的人和施恩的人，是很难回复到“两不相欠”的相处状态的。】但在日本却被视为一种美德。人们觉得很少有日本人行事会如此极端。当然，那可能也是由于多数日本人比较懒散。日本的评论家在谈到《哥儿》这部小说时，说哥儿是“一个性情暴躁、纯似水晶、为正义战斗到底的人”。实际上，作者曾说，“哥儿”是自己的化身，评论家们也觉得如此。这是一个关于崇高美德的故事，受恩者只有把自己的感谢当作价值“百万日元”的东西，并相应地采取行动，才能彻底摆脱负恩者的境地。并且，只能从“体面的人”那里接受恩惠。哥儿在愤怒中，将自己得到的豪猪的恩情与长久以来一直关心自己的老奶妈的恩情进行了对比。这位老奶妈对他十分偏爱，总感觉家里人都不喜欢他，于是经常私下给他拿些糖果、彩色铅笔等小礼物，有一次还给了他三块钱。“她对我始终如一的关怀给予了我巨大的快乐。当我从老奶妈手里接过那三块钱时，感到非常‘难为情’，但我把它当做借款。”然而几年过去了，还是没有归还。那么，为什么至今仍不还呢？在与豪猪的恩情比较之后，哥儿自言自语地说那是因为“我把她看成是自己的一部分了”。这句话使我们可以更好地了解日本人对恩情的反应：不论感情多么错综复杂，只要“恩人”实际上是在自己或者说“我的”等级范围之内的人，或是他做了一些我们自己在那种情况下也可能做的事情，比如在刮风的日子里帮别人拣起帽子等的人，或者是钦佩我的人，我们就可以对这种“恩情”心安理得。如果不是这种情况，“恩情”就会成为人们难堪的痛苦。不论这种“恩情”是多么微不足道，人们也应该对此感到难过，这是一种美德。19【19萨评：如果刻薄地讨论日本人对于恩的看法，也许可以写出一部《丑陋的日本人》来。对于自己需要的东西，日本人认为从下位的人那里夺来，比从上位的人那里获得恩赐更有面子。因为上位的人是用来尊崇和进贡的，而下位的人天经地义就是来臣服和纳贡的。在日本人传统习俗里，人要么比自己高，需要百分之百的尊敬，要么比自己低，可以百分之百地欺压，就是很难找到平等的概念。】
日本人都知道，不论在任何情况下，过多的恩情都会带来麻烦。这一点可以从近期的杂志的“咨询专栏”中找到明显的例证，它有点像“失恋者信箱”，是《东京精神分析杂志》的专栏。它的答疑毫无弗洛伊德20【20萨评：读到这里我曾经感到一愣，因为当时弗洛伊德刚刚逝世四年，想不到他的影响已经如此强大，以至于大洋彼岸的美国人都对这位犹太大夫的学说朗朗上口。要知道他的代表作《梦的解析》只印了600册，却卖了8年，我曾下意识认为他也是一个生前不太得志的大师。弗洛伊德（1856～1939），奥地利精神病学专家，精神分析学说的创始人，将无意识行为与心理活动联系了起来，因为对人的潜意识研究有着深湛的造诣而闻名。他认为，人格缺陷或者精神疾患，往往与人被压抑的欲望或曾经遭受的伤害有关，其中，性欲在人类的欲望中占据主导地位，甚至对权力的追求都发源于原始性欲的不满。】精神分析的色彩，完全是日本式的。一位上了年纪的男性在征求意见时这样写道：
我是一个有三个儿子和一个女儿的父亲。我的老伴十六年前去世了。我为了儿女考虑，因此我没有再婚，孩子们也一直认为这是我的一种美德。现在，我的孩子都结婚成家了。八年前儿子结婚时，我退�
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须和那个女人共同生活。当然，你过分强调自己对他们的养育之恩，他们自然会反对你。不过，所有的人都有性欲。但是，人应该尝试战胜欲望。你的孩子们也希望你如此，因为他们仍旧希望你是一位他们心目中理想的父亲。然而，你让他们失望了。我理解他们的感受，虽然他们是自私的，但我很理解他们的心情。你当然会有这样的想法，子女们结了婚，在性欲上得到了满足，却拒绝自己的父亲有这种要求。23【23萨评：在日本社会，如果作为一个正经话题来谈，性欲问题是可以公开谈论的。相对来说，日本社会对“性”的话题并不排斥，也不愿意为其设定各种限制。但是在中国，如果给人这样写信，对方大约只能火冒三丈。】但你的孩子们却有不同的想法（像我前面所说的），你们这两种想法发生了冲突。
你说那姑娘和姑娘的父母都很善良，我认为这只不过是你个人的想法罢了。众所周知，人心的善恶是由环境、条件决定的。不能因为他们眼下没有追求什么利益，就说他们是“善良”的。如果父母让自己的女儿嫁给一个即将过世的人做妾，这是否是一种愚蠢的做法？如果他们打算让女儿作为别人的小老婆，那一定是想获得好处。如果你不这样认为，这就是你的幻想。
你的子女担心那姑娘的父母是对你的财产有所企图，我也这样认为。那姑娘年轻，也许不会有这种念头，但她的父母则一定会有。
现在你有两条道路可以选择：
（1）做一个“完人”（毫无私欲、无所不能），与那姑娘彻底断绝关系。你也许不会这样做，因为你的感情不允许你这么做。
（2）重新做一个“凡人”（抛弃所有的虚伪），彻底打破你在子女们心目中作为理想父亲的形象。
关于财产，你应尽快另立一份遗嘱，规定子女们和那姑娘的份额各是多少。
第五章 历史和世界的负恩者 历史和世界的负恩者（8）
最后，请你不要忘记你不是一个年轻人了，从你的笔迹可以看出来，但是你已经变得相当幼稚了。你的想法与其说是理性的，还不如说是感情用事。你说自己想让那姑娘摆脱下层生活，但我觉得你实际上想用她来代替母亲。我们都知道婴儿没有母亲是不能生存的。因此，我建议你选择第二条道路。24【24萨评：这个医生并不是纸上谈兵，开始看到“理想的父亲”一说我曾经怀疑这是不是西方刊物上的所谓发生在日本的事情。但是看下去，医生提到关键在于财产，就很“日本”了。日本的观念对于婚姻以外的性关系，尤其是单身的人的这种关系，并不是很看重，比如离了婚的日本前首相小泉就自嘲地说过：“我只要不搞上有夫之妇就没有问题了。”可见舆论对此的宽容。而子女与继父继母因财产而发生的激烈冲突，在日本则是司空见惯的事情。所以，这个对话中的老者如果不是娶那个女子为妻，子女也不会有什么意见。但是一旦看到他可能把这个女子变成将来争夺财产的一分子，整个事情的性质就变了，即便父子关系为此破裂，也要力争把这个女子赶出门去。这时候，日本的子女是不会顾及老人的感受的，因为他已经是“过去时”的人物了。对于“养育之恩”，日本不是看得很重。】
在这封信中谈到了许多关于恩的观念。一个人要让别人，甚至是自己的子女感受重恩，那么他只有冒险去改变自己的做法。他应该懂得他将为此遭受苦难。而且，不管他在给儿女们恩情时做出了多大牺牲，日后他也不应因此而居功自赏。利用自己的美德来“为自己目前的行为开脱”是错误的。25【25萨评：日本人有个有趣的习惯，就是拒绝解释，至少是对于出现问题时进行解释抱有非常负面的看法，基本都视为“为自己开脱”。因此，一旦出现问题，当事人的做法就是无论是不是自己的责任一律闭紧嘴巴，作为上位者，则坚决不能认错，作为下位者，哪怕切腹自杀也不能辩解。如果切腹自杀后被发现是冤枉的，那是极大的光荣。但是，这套在封建时代和战争时代有效的做法，到了今天显然和时代不合拍。日本人吃了不少苦头以后终于也摸索出一种解决办法，就是“集体承担责任”。有了问题，无论是不是某人造成的，都由集体承担罪责，也成了今天日本企业文化的一部分。】孩子们对此感到不满是“自然的”，因为他们的父亲未能坚持自己的初衷，他们有
