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第26章

佛法-解脱的原理和行法-第26章

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就是因为他对别人有所执著、有所期求,他内心和平的自主便丧失了,令自己沦为他人俎上之肉,任人摆布愚弄,陷于被动无助。

 

善男子,就是这缘故,众生的解脱,是从放下对别人的执著与希冀而生。因为,无求于世,他便回复情绪的自主,内心的和平不再由别人的施与或拒绝所左右。

 

无求于世,众生不是变得很孤独无助吗?

 

善男子,除了住世的佛陀和大菩萨外,有哪些众生能够没有烦恼,智慧、力量、解脱与慈悲都堪作你皈依的物件,能够给你彻底的救度呢?

 

善男子,若是没有的话,向任何世间的众生寻求持久彻底的救度就只会导致失望与怨恨了。

 

就是这缘故,追求解脱的众生,不应对任何世人起任何执著与希冀,却只应倚赖自己心中的佛,让他施与一切不可思议的救度。

 

善男子,心、佛、众生本是同体,这样,心佛自度众生,不是最自然不过的事情吗?还有什么可以置疑的地方呢?

 

第六章  导致身心解脱的三十七个行法

 

(一)三十七道品

 

善男子,有三十七个导致身心解脱的法门,共纳入七组之中,可供众生凭自己的秉性志趣,择一修行。虽入手不同,实殊途同归,成果无异。众生若把这三十七法互相补足,择己所需而作修行,更生相辅相成之效,令每一法更易成就。

 

(二)培植五根

 

善男子,有五个心理的根基,众生必要细加培植,才能建立修行解脱的立脚点,奠下智慧大能的基石,令自身的佛性能逐渐显现。这五个根基就是五根了。

 

是哪五根呢?

 

就是信根、精进根、念根、定根和慧根了。它们对修行者的重要性,有若根对草木一样,若付阙如,慧命的增长便没有可能了。

 

什么是信根呢?

 

善男子,对佛法深思熟虑,确认合理可信,可以验证之后,就要身体力行、认真求证,时刻保持心中的信念,矢志不移,绝不三心两意、反覆无常。这样,修行的人,才能亲证佛法的真实与好处,不会只流于徒劳无功、令人耻笑、对自他的解脱毫无帮助的戏论。

 

这种不移的信念根基就是信根了。

 

什么是精进根呢?

 

善男子,应该去做、或已立志去做的事情,就要勤奋地去做,并且要时刻警醒自己,不要陷于拖延怠惰,把应做的事情搁置,令进度缓慢,以致一生的时间过去了,也—无所成。因此,勤奋努力,是证道解脱的必需。

 

这种勤奋进取的心理根基就是精进根了。

 

什么是念根呢?

 

善男子,于一切佛法,行者必要时刻忆念,不使忘失;于行住坐卧,一切身语意的活动里,都要时刻警醒;以身行佛法,不得违佛理、堕邪僻,因而陷于魔道。这样,才能体验佛法的好处,增进解脱。

 

这种念念不忘佛法、念念不忘行佛法的心理根基,就是念根了。

 

什么是定根呢?

 

善男子,学佛的行者,若要世间或出世间的功业成就,必要精神统一、心力专注,才能发挥内心的潜能,建盖世之奇功,利益自他,度己度人。因此,他必要培养止息妄想纷乱的能力,才能增进解脱。

 

这种统一精神、祛除妄想的心理根基,就是定根了。

 

什么是慧根呢?

 

善男子,学佛修行的人,对一切世间的俗事有为法、及出世间解脱的无为法,要有正确的认识和见解,并且常欲多见多闻,增长自己的智慧,使自己的愚痴妄想,能尽早除去,令一切身语意的活动,皆能从智慧而发。这样,他才能增进智慧解脱。

 

这种追求智慧、明辨真伪的心理根基,就是慧根了。

 

善男子,这五个心理根基,必要牢固地建立,心灵的力量,佛性的大能,才能逐渐显现,带给众生解脱,否则便如无根之草木,没有成长生机可言了。

 

(三)善用五力

 

善男子,五根的建立需要主动的努力,但在建立之后,便能产生五种力量,不但令众生有所受用,更使五根因而一天比一天深厚牢固。这些力量就是五力了。

 

五力是指哪五力呢?

 

善男子,五力就是信力、精进力、念力、定力和慧力了。

 

什么是信力呢?

 

善男子,由信而起的力量就是信力了。

 

信的威力不可思议,令心识能发挥无穷的力量,可以心造物,创造环境,成就一切。力之所至,更能超越一切时空的束缚,使行者于处处都能自主自在,不受桎梏。

 

什么是精进力呢?

 

善男子,由精进而生的力量就是精进力了。

 

精进的心态,使众生勤奋地去完成自己的既定目标。这种努力是一切成就所必须,若付阙如,便没有任何成功可言,就是俗世功业也不可得,更遑论出世间的智慧大能了。

 

什么是念力呢?

 

善男子,由忆念而生的力量,就是念力了。

 

念力使人能执持自己的目标理想,永不忘失放松。这样,他便矢志不渝,未得到彻底的成功,便永不放弃努力,时刻都在警觉注意、斗志激昂之中,成为迈向成功的动力。

 

什么是定力呢?

 

善男子,由止息纷乱妄想而生的力量就是定力了。

 

若人成就了精神统一、制心一处的心理根基,他便能进入各种禅定的境界,在定中发挥不同程度的定力,完成自己的事业与愿望。定力高的行者,更可引发心识的力量,行各种神通变化,获得各种世间与出世间的智慧,能用以度己度人、利己利人。

 

什么是慧力呢?

 

善男子,由慧根的建立而生的力量,就是慧力了。

 

建立了慧根的人,已得到独立思惟、辨别是非真伪的根基和志趣。对一切法都能仔细分析、彻底求证。不愿受任何邪见所惑,却要勘破一切虚妄,破邪显正,使自己身语意的活动,皆从慧而生,不掉愚痴的陷坑,不落外道的邪见。常能身行佛陀的智慧,无有过失,因而远离苦恼而得永乐,更堪作救世的明灯,指点迷途的众生。

 

善男子,学佛的人,对此五力,要时刻加以运用拓展,才能使它们壮大,增加自己心智的力量,迈向自在解脱。

 

(四)作四正勤

 

善男子,学佛修行的众生,有四事必要时刻警醒注意,勤奋力行,无时稍为松懈,始能增长慧命解脱,趣向圣果。这四事就是四正勤了。

 

是哪四正勤呢?

 

善男子,四正勤就是(一)已生恶令灭、(二)未生恶令不生、(三)未生善令生、(四)已生善令增长。

 

学佛的人,于现有的坏品行,要时刻注意,作适当的努力,把它彻底清除。不论要费多少时间,多少气力,也绝不畏惧气馁。天天不断地提醒约束自己,直至恶习不再生起、彻底除去为止。这就是已生恶令灭了。

 

他于一些未沾染的恶习,要保持警觉,克制自己。决不以身尝试,造新的恶业,却要不断地增强自己的心志和自制,令能面对一切试探诱惑而不堕邪道。使自身在浊世里,也能保持清白无污。这就是未生恶令不生了。

 

善男子,修行的人,不但要诸恶莫作,也要众善奉行。因此,对于自己尚未有的善良品性,要时刻提醒自己,要努力不懈地培养。恒以善知识、圣贤、菩萨、诸佛世尊为榜样,天天作适当的努力,务使德行能够建立,利乐自他。这就是未生善令生了。

 

他对已建立的德行,也要时刻注意,不断勤奋地去维持和扩充,令小的德行成为大的德行。从独善其身以至兼善天下,使自己的行止,能立言立功立德于世,使天下众生,皆蒙受其恩泽。这样,他才能实现普度众生的宏愿。这就是已生善令增长了。

 

善男子,修行的人,必要在这四方面,作恰当的努力,才能远离苦恼,得到解脱。

 

(五)增长七觉支

 

善男子,学佛修行的人,要培养心灵七方面的觉醒,才能增长自己的慧命解脱,使烦恼逐渐消除,常处于圣者恬静愉悦、无所执著的洒脱之中。这些内心的觉醒就是七觉支了。

 

是哪七觉支呢?

 

善男子,就是择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、念觉支、定觉支和行舍觉支了。

 

什么是择法觉支呢?

 

善男子,学佛修行的人,必要觉醒内心思考分析、辨别真伪的能力。要知道哪些是恶法,能导致苦的出现、不断的轮转生死;哪些是善法,能导致苦的熄灭,趣向智慧、大能、涅槃解脱。他要执持善的法不舍,对恶的法却能远离不染。

 

这择善去恶能力的觉醒就是择法觉支了。

 

什么是精进觉支呢?

 

善男子,学佛修行的人,必要觉醒内心勤奋向上的能力,才能朝著既定的目标前进,使恶法能够止息、不复生起,又能使善法不断增长。这样,他才能有所得著,步向涅槃解脱。

 

这勤奋向上能力的觉醒就是精进觉支了。

 

什么是喜觉支呢?

 

善男子,学佛修行的人,要觉醒和增长内心感受喜悦的能力。无论处于什么环境,面对什么事物,他的喜悦仍要持续不减。他要参透无常无我的道理,不断增长善法智慧,远离任何执著颠倒。这样,他便不会堕于得失的苦恼之中,才能远离一切忧悲之想。由没有错误的执著,而令心中的喜悦能够生起与持续。

 

这感受喜悦能力的觉醒就是喜觉支了。

 

什么是轻安觉支呢?

 

善男子,学佛修行的人,要学习对一切都能彻底放下,不受任何无常的心物所系缚。这样,他才能觉醒和增长内心经常轻松没有束缚、安宁没有挂虑的感受的能力。使他无论处于什么地方,也能事事洒脱,没有任何苦恼。

 

这感受轻松;安宁禅悦能力的觉醒就是轻安觉支了。

 

什么是念觉支呢?

 

善男子,学佛修行的人,要觉醒和增长内心忆念执持解脱善法的能力,使他在任何的时间和境地里,对导致苦灭乐生之法,都能清楚明了,念念不忘,时刻用作行为的指南,令自己能离苦得乐,趣向解脱。

 

这忆念执持能力的觉醒就是念觉支了。

 

什么是定觉支呢?

 

善男子,学佛修行的人,要觉醒和增长心中禅定的能力,使自己的精神力得以统一。这样,他才能祛除妄念思潮,集中心力,完成世间或出世间的事业。否则,心识的巨大力量便无从发挥。就是世间俗事,也因心力涣散不易成功,更遑论成就各种神通大能和出世间的智慧了。

 

这种专注心力、祛除妄念能力的觉醒,就是定觉支了。

 

什么是行舍觉支呢?

 

善男子,学佛修行的人,要觉醒和增长内心对一切外缘刺激都不起任何苦恼不快反应的能力。他要知道一切都是迁流不居,没有实体,无可执持。因此,他不为一些已过去或尚未发生的事情苦恼,却泰然地面对刹那生灭的现实,改善那些可以改善的,对不能改变的,则淡然接受,没有丝毫激动。因为他知道激动无助于解脱,反会带来不必要的苦恼。

 

这对外缘不起苦恼或不快反应的能力的觉醒,就是行舍觉支了。

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