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第20章

佛说阿弥陀经要解讲记+净空法师讲述-第20章

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有了。念佛人为什么临终时不能往生,即是贪恋自己的家人眷属财产事业,舍不得,死了之后当一个守尸鬼。在美国听说有许多鬼屋,死了之后还舍不得离开这间屋子。此皆我执太重。念念为自己幸福著想乃大错特错。

 

四正勤有四项,兹分别述之。(一)‘已生恶法令断’。凡自利损人之事皆恶,一定要断掉,从今以后不再作。恶念恶行,果报在三恶道。如已作恶念恶行而从此不再作,恶缘没有了,也不会再堕三涂。因果不能抵销,‘因’不能掌握,‘缘’可以掌握。恶缘断掉,善缘令其增长,预期的果报即可得到。(二)‘未生恶法令不生’。恶念恶行恶口时时刻刻防范,令其不生,必须事理兼顾,如理论不透彻,在事上尽量压,很难作到。换言之,忍耐是有限度的,如理与事融化,则忍耐是无限的。理要读经,事上最好是念佛。我们是凡夫,无始劫来的习气不断,妄念恶念随时会起来,有时控制不住。念头一起,立时念佛,恶念即不会继续。一句佛号就是觉。

 

(三)‘未生善法令生’。佛在经中说了许多善法,我们未想到亦未作到。佛经要常读,且须读熟,记在心里,遇到境界现前,佛的教训油然而生。古时生活安定,人际关系好。读圣贤书,把圣贤的教训,牢牢记在心上,不至于违逆太多,佛法传来中国已有二千年,民间亦以佛的教训奉为标准,民初五四运动以后,打倒孔家店,儒家书不读了,佛法属宗教是迷信也舍弃了,生活标准无所适从。在此时代,特别有效的是佛法所讲的宇宙人生的真相,绝不是神道设教,也不是宗教劝善,实在是至高无上的教育。中国古圣先贤的教训非常宝贵亦甚多。民国四十年初期,台大有几位教授对于固有文化之保持并发扬光大皆甚出力。当时台北有一个艺文图书馆,主持人是一位台大教授,专印我国古籍,后来商务印书馆也把四库全书印出,世界书局亦将四库荟要印出。大藏经亦印出数版,台湾宝岛对维护古籍工作确有贡献。虽然出版甚丰,如无人读与废纸有何不同?四库份量太大,一个人一生都看不完,我有一个设想,即将书中精要的文句摘录下来,尤其我们现在社会最需要的修身齐家,伦理道德,互相谅解,和平共存之训诫,对整个人类都是迫切需要的。会集之后,编成小册子,流通于世,对大众有莫大的利益。

 

(四)‘已生善法令增长’。已经在作的善事,令其继续增长,不使衰退。

 

‘四念处’是‘看破’,‘四如意足’是‘放下’。放下就自在,如意是‘回头’,佛家说回头是岸,过去富贵人家手上常拿著一个如意,如意的头是回过来的,乃是表法,要懂得‘回头’。佛讲了四件事,第一个是‘欲如意足’。欲是欲望,无论物质精神均应知足,知足即得自在,生活享受不必过份追求,追求物质,没有不造业的,纵然有福报,也要打折扣。如把念头转过来,为社会大众造福,则乐在其中。如只为自己追求,必有得失,有失必痛苦,如为大众,不成就是大众无福,于心无愧。第二‘精进如意足’。此句以现代话解释就是‘常乐’,在修持上有领悟,无论进多进少,心中必感快乐。第三‘心如意足’,有的译为念如意足。即‘心安’之义,凡事但求心之所安。第四‘思惟如意足’,即‘理得’之义。世间最有真实幸福之人,即是一生不空过,活的有价值、有意义,无过于念佛往生圆成佛道。问题在如何把心安住在念佛法门上。一般人听后不能接受,以为大乘经论中还有更殊胜的法门,何不尽量广学多闻,有助于修行。此种构想实因他对理论尚未尽明了,在一生中如能遇到好老师,与好的同修道友,互相磋磨,还有希望成就,但是可遇而不可求。如遇不到善知识,又将如何?在现在这个时代,邪师说法如恒河沙。遇到邪师受它误导,先入为主,再遇正法,反生抗拒,无能力辨别是非真妄,要吃大亏,甚为可怕。此时修学,不能不小心谨慎,第一必须认识佛法的本质,佛法是对九法界一切众生至善圆满的教育。佛四十九年所说一切法,其内容即是说明宇宙人生的真相,真相明了,理得心就安了,唯一方法即是读经,古人从读诵经典入门,一般以五年为期,由老师指导,各宗派不同,如学华严即读华严经,不熟即无法观照。近年来有人问我如何入门?我说,读无量寿经每天三遍,先念三年,三千遍念完,即知如何待人处世,在生活方面即能心安理得,法喜充满。念这一句佛号才能得力。

 

以上三科在此经中未提,就习惯说,说后面即包括前面,不说亦在其中。其次此三科十二条西方人早已修行圆满。大师注经仍然要提到乃是为了后世众生。此十二科对念佛人有很大的帮助,念佛工夫不得力,其主要原因就是疏忽了这十二个科目的修学,所以念佛人对此十二科要特别留意,把利己的念头断掉,把利他的念头,时时提起,造福社会,放下身心世界,知足常乐,心安理得,信愿持名,那有不往生的道理。

 

《解》五根者。僧正道及助道法。名信根。行正道及诸助道善法。勤求不息。名精进根。念正道及诸助道善法。更无他念。名念根。摄心在正道及诸助道善法中。相应不散。名定根。为正道及诸助道善法。观于苦等四谛。名慧根。

 

此是三十七道品中之第四科。‘根’是比喻,如草木之有根,有能生长、能保持义,故称为根。共有五条即‘信、进、念、定、慧’。下面五力,其名称完全相同。佛在弥陀经上说,西方世界的人,无论由何处往生,品位高下,均须修学此五条。(一)信根。信是信正道,佛所说许多法门都是正道,但并不能适合一切人的根机。如入药铺,千百种药剂均属良药,对症下药,可以药到病除。所以古德常常提示我们要选择法门,一门深入。至于广学多闻,是为别人。如要作医生必须样样懂,你开的药方是给别人吃的,不是自己吃的。修净土的人是以信愿持名为正道。净土三经一论,其中有许多断恶修善的方法,如观经之三福,均属助道法,帮助我们成就一心不乱,念佛三昧。如对此深信不疑,则为有根,闻此法门,也生欢喜心,而未下决心,信即无根,或者禅净双修,密净双修以至于密净禅三修,均为无根。如信有根,则带起精进。(二)进根。精进是真修。精者精纯,进者不退,如有进而不精则是杂进,力量就分散,精神不能集中,信进若无根,考其原因,还是缺少前面三科十二条的良好基础。仔细分析今天念佛不得力,精神散乱,要想身心清净工夫得力,不得不对前面三科加以认真勤习,不疲倦,不懈怠,在学习中得到法喜发出智慧。(三)念根。念正道及诸助道善法,更无他念。二六时中常念佛名即正道法,常念佛的教诲,是助道善法,完全没有闲杂妄念,这个念才能产生力量,自有感应。烦恼妄念少,心清净,智慧增长,此即相应的效果。读经比从前明白,愈念愈觉得有新的意义,新的法味,工夫愈深,体会的愈广。(四)定根。摄心在正道及助道善法中,相应不散。菩萨位上都离不开这个修学方法。

 

(五)慧根。正道助道同样重要,莲池大师把信愿持名看作正道,也视同助道,正助双修都是信愿持名,其他祖师大德有将观经观想观像看作助道,这些开示对于善根非常深厚者有莫大利益,对我们并不太对症。因我们必须先了解自己身心的状况,并且对观经的三福,以及要解前面的三科,解行并重,才有实效。

 

至于有些人,对于专念一部经似嫌不够,还要多学。黄念祖老居士教人学佛要念许多经论,他曾指定一、二十种。不过我教人要专,因为我看到有许多人到临终时预知时至,自在往生,他们平时一部经都没念过。可见一部经足够,多了就杂了。我们看到浩如烟海的佛法,怎么会不羡慕?一羡慕就迷了,所以我常讲佛法是迷宫,学佛的人不能不当心,释迦佛无意骗人,他要普度众生,不是专度你一个人。何况大乘经中说,一经通一切经通。如禅宗惠能大师,他一部经都没念过。坛经第一篇说他的历史,他是卖柴的,他给人送柴,偶然听到有人读金刚经,他一听就开悟。后来到黄梅见五祖,五祖叫他在厨房里作苦工。老和尚要传法了,弟子神秀首座作一首偈。他听了之后把它改了,以此因缘五祖就把衣钵传与他,他当年才二十四岁,五祖叫他逃走避难,途中遇到无尽藏比丘尼,向惠能请教涅槃经,有三十六卷之多,他说他不识字,叫无尽藏念给他听,他听后就给无尽藏讲解,讲了一部。在曹溪类乎此事者甚多,如法达禅师念法华经三千遍未开悟,法华有七部,念三千遍须十年工夫。请教惠能,惠能说,你念给我听,他念了二品,第二品是方便品,六祖即把经中的意义说给法达,法达听后也开悟。一经通一切经通,我们何必找麻烦。就凭这一句佛号,念到一心不乱,就是念佛三昧,定慧现前,定现前不为外界所动,慧现前对世出世法一切通达,聪明人不作笨事。我讲经已快四十年,我在台中从李老师学经已有三十多种,我真正用功,只有五部经,如华严经我只听了一卷,一部华严我也会讲,法华经及地藏经均未学过,但亦讲过法华大意及地藏经。禅宗经典金刚经未学过,永嘉证道歌、信心铭、大珠和尚语录我也讲了很多遍,但我都未学过。如一门深入可以得到其中精髓,尤其是阿弥陀经与无量寿经均是不可思议的大经,份量不多内容几乎无所不包,一切法门均不能超越其范围,若一门深入可以用最少的时间真正得到定慧。通达事理,一定要专要精,方能相应不散。‘为正道及诸助道善法,观于苦等四谛,名慧根’。凡夫有聪明而无智慧,聪明是由意识心所生,智慧是要离心意识。慧是由定生,心地清净,能生智慧,智慧现前,对正道与助道均能认识清楚,四念处观即是对于宇宙真相有正确的人生观。

 

《解》五力者。信根增长。能破疑惑。破诸邪信。及破烦恼。名信力。

 

力是修行有了工夫,树木到了长成的阶段即有力量。信中有真实的智慧,观经所说的是真理,‘是心是佛,是心作佛’。此系最根本的理论,对此肯定相信不疑,今生往生即有把握。大师在弥陀要解中讲信讲了六个,第一要信自,所谓‘自性弥陀,唯心净土’。极乐世界与阿弥陀佛是由自己心性变现出来的,娑婆世界也是自性变现出来的,依报正报都离不开心性,心性才是真正的造物主。禅宗说‘明心见性,见性成佛’,禅是用参究的方法,我们是用念佛的方法。念到事一心不乱即断烦恼,念到理一心不乱即见性。明白这个道理,能不能往生一生成佛,能不能通达一切法门的疑惑就可以消除了。所以说‘信根增长,能破疑惑’。

 

‘破诸邪信,及破烦恼’。此处‘邪信’包括一切信仰,甚至于包括佛教内的小乘声闻缘觉权教菩萨。与大乘比较都不是正,如再往上提升,提到绝对的标准,只有念佛法门信愿持名是正中之正,至于其他大乘法门皆属正中之偏。善导大师说:‘如来所以兴出世,唯

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