李仲轩解析象形拳法真诠-第20章
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一个外八字接一个内八字，一个九十度接一个九十度地行进下去，自然走成圆圈。外八字变成了内八字，在形体上是一开一合，所以名为开合步。
开合，不单是身体的舒展和紧缩。对敌的时候，周身呈散点，为开，在克敌致胜的发力时，各点都对上了，为合。
练功时，为出劲力，头和手要对成一条直线。实战时，头和手要偏离，前手在右侧、头就在左侧，头向右移、手向左移。前手是敌我交火的第一道防线，作为司令部的头，要偏离开交火线才安全。
比武时忌讳呈直线，一呈直线，就是败招。肘和膝盖对直了，姿态饱满了，敌人就好绊倒你了。头和手对直了，你的重心线明确了，敌人就好在你身上发力了。头和手形成交叉回旋的关系，呈现出来的是不确定的身形，敌人的进攻便容易落空。
直线是败势，曲线是胜势——这是在比武的过程中，但这个关系很辩证，到决胜负的时刻，决定性的一击又是直线。头和手对直了、膝盖和肘对直了，可以发出大力量。决胜的直线都是一闪即逝的，国家利器不轻易示人，得到关键时。
练功，要求“对直线”，膝肘相对、头手相对，对上了，就是发力了。练拳就是对直线，下了大功夫练，比武时只用上一秒。把拳劲练出来后，要用旋法把“对直线”的习惯去掉，在比武时不露痕迹，全是交错回旋，所有的点都是散的，由曲变直的时候，就是你胜利的时候，敌人见到直线，已什么都来不及了。
哪儿和哪儿都对不上，散乱一团，敌人不知虚实。各点都对位了，国有纲领，才可发力。点指的是任何一处，为了便于操作和理解，可以把点先说成是各个关节。
形意拳叫六合拳，六合是肩胯、肘膝、手足在运动中可连点成线，上下对齐。象形术的技击可以说是对点、散点的艺术。
旋法的重要性，是它的不确定性。确定了，就被敌人击中了。
旋法的手法是一手下捋到胯际，一手上抬到头顶。手抬到头顶，为了用小臂护住头，避免袭击。头藏在小臂后面，头手相对成直线，一转过来就可以发力，不是把悬在头顶上的掌劈下来，还是抖肘，但并不突出肘尖，呈现出整条小臂切过去的样子，小臂是一条斜线，这样打击面更大。
这个斜进小臂的抖肘，在练拳时需膝肘交错，比如左肘对上右膝。膝肘交错的运动里，小臂的立面自然是斜的。
下捋到胯际的手，含着一个没有发出来的进攻，为撩阴。敌人从后面来，我从左侧转身，就用左手后撩敌裆部，我从右侧转就用右手撩阴，这样顺手，隐蔽性也强。
形意拳的功架里有很多没有打出来的招法，等老师教打法时，才说明，你会恍然大悟，感慨：“竟然如此！”恍然大悟之后，又觉得“理当如此！”因为练拳的架势里虽然没有把这些杀手打出来，但其动势全有了，你练功程度深了，对这些小动势都会有感觉。
“狸猫上树”是形意拳崩拳的转身动作，唐维禄教李老打法时，多教出来一个后手撩阴、一个反手刺喉。李老开玩笑：“您起先对我藏招啊！”唐师乐了：“一开始就全告诉你了！不信，再看一遍。”
唐维禄作了一下狸猫上树，李老一看，撩阴刺喉都在里面。
7、五法合五行
天有阴阳阖（he，闭）辟之机，人有阴阳动静之理。天有寒暑，人有虚实。天地合气，别为九野，分为四时。月有大小，日有长短。人身阴阳不离呼吸，阴阳动静，合乎天地，阴阳生化，分为四象，合中五行，内有五脏。外有五官，皆与五行相配。
心属火，肝属木，脾属土，肺属金，肾属水，此五行隐于内，舌通心，目通肝，鼻通肺，耳通肾，人中通脾，此五行发于外。
且五行有相生之道，水得金而生，木得水而达，火得木而旺，土得火而多，金得土而生，阴阳化生万物育焉；五行相克，木遇金而伐，火遇水而灭，土遇木而克，金遇火而缺，水遇土而绝，五行之气，万物尽然，岂可胜竭。
且五法拳术之生，取义包罗万象，五法之克，以应敌，取其五种力也，生克之理，取义命名，亦犹此意。五法分演谓之辟，合演谓之阖，单习谓格物，合而谓修身。
单习不熟，且莫合演，因内中神化难得贯通一气。拳法贵乎贯通一气呵成，不可中间断意。
五法合一演习，势如连珠箭，无论地址大小皆可为之。小者，用八字步进退、转身，大者，飞行九宫之步，使于游身化影，缩身藏形。其大无外，其小无内，狭小之地，且不觉其小，方圆宽大之处亦不见其大。
合一图路线，谓之初步，如往宽大演之，至十二节旋法，（土力）不回身，仍接演左手飞法，（金力）再演前势。
如回身，至旋法而回演，进退往返四十八式矣，学者，依图悟象形，神妙禅机，点穴妙法，剑术神化，诸器械应用，无不含藏其中，知此术可以通神明矣。
第一节 飞法开始
（飞法）开始，无极，左足，先向左斜进步；两手同足进时，向里合劲，至手心朝上，一齐极力向前伸出，左手与左膝相顺，与肩相平，右手在左手腕下。手足，身法，劲意，仍与单习势同，目视前手心，谓之金力也。
第二节 飞法化身
（化身）左足不动，右足前进，右手同足进时，顺左肱手腕外，极力向前伸出，手心向上顺鼻平肩；左手向里合，至手心向下，顺右肱往回拉劲，至右肘停住，目视前手心。一二图手法，要连贯一气为之。
第三节 云法一动
（化身）右足，向右方斜进步，左足稍动；左右两手，同足进时，向右横劲，挺力，俟足着地时，阴阳合劲，左手心朝上前伸平乳，肱顺右膝，右手心朝下，在左肘，大指靠肘，两股相拗（ao，不顺），目视左手心，谓之金生水。
第四节 云法二动
（化身）右足不动，左足直向前进步；左右两手，同足进时，拧劲相抱，极力向前扑出，手指稍扣力，抓劲，两大指相对，手心朝下与鼻相顺平心口；头顶，两肱，屈伸，两股，屈弓，腰挺起，臀坐力，目注意大指中间平视。一二云法，手足身法意，要连贯一气，不停为佳。
第五节 摇法一动
（化身）左右两足不动原势，双足同时提起往后退步；两手同足退时，向左阴阳合劲捋力，捋至右手朝上平乳，肘顺左膝，左手心朝下，在右肘旁，相离四五寸，肱半弧形，目向右前平视，谓之水生木。
第六节 摇法二动
（化身）左足俟两足同退着地时不停，随往前进步，右足稍跟；左手同时顺右肱极力往前发出，手心朝下平肩；右手亦同时向里合劲，手心朝下回拉至左肘下平心口，大指相靠肘，两肱曲伸合抱，目顺左手中指平视。
第七节 晃法一动
（化身）左足不动，右足向左斜进步；两手掌，同足进时，向里合劲翻上，如端物之意相送前伸，高与鼻平；头顶，身挺，臀坐，目视两掌中间，谓之木生火。
第八节 晃法二动
（化身）右足再向左方斜进步，左足随向左大进步，着地；两手端物之势不动，亦同足进时向左摇肩，晃身，俟左足着地，猛将手掌向下翻劲平脐，如手中端物，翻抛击碎之意；身向上挺力，目向前平视。
第九节 旋法一动
（化身）左足不动，右手向里合劲，至手心朝上起钻，手与顶齐，肱顺左肩；左手向回拉劲，至胯，大指靠脐；右足再向右，斜进步，右手俟足着地时，速向外扭劲，至极处向下抓力，按劲，下捋，顺右膝肩，两肱向里有抱力；两足蹬劲，目向右手平视，谓之火生土。
第十节 旋法二动
（化身）右足不动，左手向里合劲，至手心朝上，躜起，肱顺右肩，手齐顶；右手微里合劲，下捋至右胯，左足向左斜进步着地，左手俟足着地时，速向外扭劲，至极点，向下抓力，按劲，下捋，顺左膝平肩；两肱要开展抱力，足蹬劲，目顺左手平视。
第十一节 旋法三动
（化身）右足，仍向右斜进步，左右两手动作、劲力、神意，仍与旋法九节同，左足仍存原势。
第十二节 旋法四动
（回身法）旋法，回身与各法象不同，右足在前右转身，左足在前左转身。转时，前足稍动，后足与前足之外回扣步，与前足成大斜八字势；左手同足扣时，向里合劲，顺胸极力拧躜，上起，手心朝上，高与顶齐；右手，亦同时向下抓力，下捋，手掌至右胯停住；身拧，头顶，股拗，目向右肩平视，谓之旋法回身。
第十三节 飞法
（化身）扣足不动（即左足），后足随转身时向前进步仍顺；右手同足进时，向里合劲，至手心朝上齐胸，向前极力伸出，自极度，高与肩平；左手亦同时向外拧劲，下捋至胸，极力同右手前伸，手心朝上，至右肘下停住，目顺右手心前视，谓之土生金，仍与飞法开始相同。再演左手，左足进步、化身，与二节飞法同。回演仍接左手云法，左右互相演习，依此类推。
这是一个套路，单招的动作前面都已有图，所以这里不再配图，读者观文可明。其要领与单式操练稍有不同，比如晃法的向下一按，在单式里按到胸口位置就可以，在套路里要按到腹部。
旋法在单式里两脚扣八字步，与肩宽同宽就可以了，在套路里则是“大斜八字”，步宽于肩，身姿很低。一些后手原本守在前手的肘下，现在要收在肚脐前。一些前手原本与胸同高的，现在要与肩同高，甚至是与鼻同高。
套路的分寸与单式不同。单式是中段身姿，两腿之间的距离与肩宽近似，练套路时，两腿距离大于或者小于肩宽，出现了低段和高段身姿。
此套路有两个名字，一是“五法串珠”，二是“五法合五行”。串珠是把五个单式一个个串连起来，像把珍珠串成项链。
在中国文化里，“串珠”一词不是简单的组合，还要把精华发挥出来。如“《楞严经》串珠”，从数卷经文中拣出几百字，提炼了理论体系和实修程序。
这个小套路也如此，通过五法的串连，让五法之间产生对比，从而各式的真意得到进一步阐述。这种阐述不是文字上的，而是练拳时的自然心知。
串珠根据五行生克之理，五法动作和五行理论结合在一起，所以又名“五法合五行”。
飞云摇晃旋与金水木火土相配，五行理论强调生克关系，所以飞云摇晃旋都有了改变。套路里的飞云摇晃旋，都不是单打，打一式的时候，就已经为打它式了。为了它式能更好地发挥，所以所打的一式要作些调整——这是套路里另立分寸的缘故。
单式练习时，身姿上没有高低，为平整的中段身姿，等于是横平竖直的楷书。套路有高中低三种身姿，有了跌宕起伏，等于是草书。
薛颠强调“拳法贵乎贯通一气呵成，不可中间断意”，因为此时练的已经不是拳架了，而是拳架的变化，犹如草书一样，不是具体的字了，而是字与字之间的关系。因为注重的是关系，所以单个的字型可以改变。
薛颠提供的五法套路里只有生法，没有克法。一个招数中可以繁衍出什么招数，是生法，一个招数可以克制什么招数，是克法。没有讲克法，因
