李仲轩解析象形拳法真诠-第4章
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待心气和平，以意移入天目（在两目中心上二分，此间为聚火之所），俟凝定不散（杂念不起即不散），复以意由泥丸倒转玉枕直注入夹脊。
泥丸为脑，玉枕乃脑后枕骨也，夹脊在背脊上十二节之下，下十二节之上，其中间即夹脊。夹脊左右有两穴，左名膏，右名肓。婴儿于胎中，此间本通，胎足出产后，七窍顿开，气脉神明，不复由此升降，遂至血液垢腻，积渐淤寒。此间是我生来之旧路。
气至夹脊，不事他顾，专一于此，勿令念起气散。如此每日行持一二时，或能多坐更佳，气壮者五六日，气衰者至迟十五日，即觉夹脊中热如火炽，少许疼痛。待到此景象，以意将夹脊炽热之火，送入两腰，即觉两腰辘辘跳动。察其跳动频率渐高，即以意送入阴跷。
阴跷在谷道前，肾囊后，入肉一寸二分，即是肉茎尽根处。医书名海地穴，《道藏》名三叉路口，此谓玄关基础地。
既至阴跷，又觉掣掣跳动，虽跳动，我只不理他。又觉浑身通泰，心如迷醉，暖溶溶如坐春风之中，我亦不理他。张紫阳言“阴跷一动，百脉皆动”，即此景象。
若归家之主人翁，深深休息于阴跷穴之内。如此片刻，跳动自止。细细内观，觉我之气，从阴跷起，上升至脐轮，自止而不上，复由脐轮下降至阴跷底。
任其行流上下之，静守天然化合之机，万不可稍有意想。
阴跷居肾（属水）底，水之极深处。心神，属火。心神入阴跷，为火中炽燃之性，存于水中，水火交融而气化，精气神三者，浑而为一。
初行时心念易动，不肯安居阴跷中，以息若若之，使心念有所依傍，若之既久，自得坐忘（以息若若之，乃内听阴跷至脐轮间的气息，非口鼻呼吸）。
初行每坐二三百息，渐加至五六百息。一月后，两腰及小腹渐热，体素畏寒及手足素冷者，亦觉热。阳茎必时翘举，慎勿近妇女，是为要。此为初得先天气，不可即采。待其举过自软后，乃化为精。此补亏一法，又名添油功夫。
添油者，灯油将尽，火将熄，添油乃使之不熄也。精为人身至宝，真水属阴，火必待水藏，阳必待阴藏，方能长久。如不藏精，则阳日增强，阴不包阳，阳必外越，古有鼻垂玉柱而坐化者（鼻孔垂下粘液而亡），即此之弊。
采活子时必待精足而后采。然何以自知其精足也？盖产精初时，甚思淫欲，精足反无淫念。此火被水所藏，火不能猖越也。以此准则而作采期，万无一失。
神仙每家于阴跷一穴，秘密若宝。
《活子午》（活子时为真阳，活午时为真阴）
默行功法，忽油然内兴，阳物举直，此是活子。万象齐放，心荡肾热，此是活午。中年行功重在活午，童年行功重在活子。
活午者，高真古仙，秘而不传。古书所言“清凉金玉”，是活子之后，活午产真阴之时。炼阳得阴与炼阴得阳相辅相成。
仙经皆言“去癸留壬”，未尝有言“壬化癸”。壬是气，癸是水，壬阳而癸阴。壬阳即阴跷中阳火，有气无质者也。癸阴即所化之精，有形质。大丹取气不取质，今反以气化质者，何也？正所谓补亏也。年至四十，精亏过半。精中藏有气，将所藏之气化为精，以阴养阳。壬化癸之法，历代口耳秘传，我今录出，汝等万幸。
行功至阳举时，绝无淫念，用右手将玉茎肾囊一把握住，握勿太紧（用握者，恐内气提撮时，将玉茎吸入小腹）候至阴跷热火上烫脐肾，玉茎半举时（不可举足，举足则化精，非化气矣）所谓“铅遇癸生须急采”也。
癸生，癸方生也，化精而未化精之际，用意于谷道玉茎间，轻轻提撮，如忍大小便状（轻轻二字，不可忽略，言虽提撮，不可太用力也（将肾中阳火，送过尾闾，贯入督脉，不疾不徐，一意送上，不可复想肾宫（如分念想肾，则玉茎大举，而又化癸矣）升至夹脊，用力催送玉枕，更用力催送（玉枕为铁鼓关，最难穿透，用力者，专意催逼，略不敢松之谓）两目往上一转，引入泥丸（两目闭而向后转，不可开目）。即以意在泥丸中，自左起向右三十六转，两目光随意转运。之后静坐片刻，此为采取一次。
采后仍还源于玄关（即阴跷，黑中有青谓之玄，有出有入故名关）如日间采取，夜间必还；夜间采取，次早必还，不可久留泥丸内。
采之入泥丸，因泥丸可清阳，暂留泥丸，可祛阴，不可久留，因阳极必散，当降下阴跷，入水为安。阳既入水中，以润泽之。采而复还。还而复采。
降还之法：于坐定后，嘘出粗浊之气一二口，神明收入绛宫片刻，移入天目凝定，上注泥丸，右向左三十六转，两目光随意转运。转毕，由夹脊过两肾中心，归入阴跷。复自左向右三十六转，右向左二十四转。转毕，静坐片时。此为还原一次。
仍如前采取之，仍如前还入阴跷。不计遍数，但得玉茎龟头缩进茎皮不出为度。此正补亏。补足之时，虽西施、王嫱百般拯撼，亦不足以动其情矣（阳入水中藏，所以不为所动）。然后入九还正功，能节节见效。
慎之！慎之！
两篇道经不做附录，直接加入正文，因为不读完这两篇，无法看下面的结论。其文字通俗，应可看懂。两篇独立的文章，合起来看，得到了一个完整的功法，名为“亦通”。
静坐并不安静，有如此多的操作。繁难道功所获效果，我们老实练拳一样获得，孙禄堂没有练道家补亏法，只是练拳，阴跷穴中就有冲动了。
道功每达一效果就要转一个技法，又都是内在的变化，不好掌握。拳法则是随着动作，自然生效，简便易行。明白了这一点，就不会埋怨薛颠为什么只说道功效果而不谈功法了，“神归丹田，气贯脑海”是练拳练来的，不是另有功法。
录出两篇道经，是作习拳参考，可知自己处在哪种境地——这是聪明做法，但笨练也不会迷路，谚语：“拳打万遍，其理自现。”拳是智慧先民编的一套程序，按其运行，便会自得自明。
薛颠在《象形术》一书之前，写有《形意拳术讲义》，也有“初学规矩”章节，文字大体相同，而更详细。
《象形术》言“求力则为力所拘”，你练力就被力束缚住了，《形意拳术讲义》多说了“所拘”为“凝滞不灵”，《象形术》说“求轻浮则为轻浮所散”，你求轻浮就会变得松散，《形意拳术讲义》详细地说了松散是精神涣散。
至于能轻能重的功能，《象形术》说是“神归丹田、气贯脑海”之后自然获得的，《形意拳术讲义》说是“凝神于丹田，身重如山，化神成虚空，身轻如羽”。神归丹田成了变重的技法，气贯脑海成了变轻的技法。
但变轻变重不止这一个方法，气贯涌泉也是变重之法，有时“神归丹田”了，身体反而变轻。
薛颠发现，说得越细致，忽略得越多，不得不加上“所以练习不可固执一端也，果得其妙道，亦是若有若无、若实若虚、勿忘勿助之意，不勉而中，不思而得，从容中道，无形中而生，诚神奇矣”一段话。
这段话，把自己吐出来的要点，又给吞回去了，先跟你详细说了半天，又告诉你别把他刚说的当回事。
前辈谈拳，很多时候不是保守，而是怕说多了，妨碍徒弟。薛颠总结经验，到写《象形术》时，将《形意拳术讲义》的文字作了删减。由《形意拳术讲义》到《象形术》的变化，可看出薛颠文字上的进步，写文如下棋，是有算路的。
薛颠在凡例中有“照书自修可成高手”的许诺，具体落笔时，便要字字斟酌，豪言壮语在先，小心算计在后。
薛颠的许诺是“是编图解详明，了如指掌，绝无望洋兴叹之弊。学者果能手置一册，循序渐进，勤学不息，则由浅入深，可入室生堂，得国术之三昧，以鸣当代，传之于后世。”
我都算计好了，只要你不自作聪明，老实照我说的练，可得到拳法真谛，在当代武林出类拔萃，并获得后世敬仰——此话吓人，成书至今不过七十年，民国的武术家我们还记得几位？
屈指可数。薛颠自己都被遗忘了，但因为他的弟子李仲轩的宣扬，人们毕竟知道了。这一知，又是天下名了。
薛颠表示他所能作的已经都作了，下面就是该你作了。“易理久则自明，奇效必得，非纸上谈兵之虚言也。”不明白不要紧，只要你练这拳，自己就会明白。
初学规矩之后，列有初学三害：
练武术者，有当注意之三害，三害不明，练之足以伤身。学者能力避三害，非特体质强健，而且力量增加，勇毅果敢，并能神清气爽，明心见性，直入道义之门。
三害为何？一曰拙力，二曰努气，三曰挺胸提腹。拙力者，用力太笨，气血凝滞，以致血脉不能流通，筋骨不能舒畅，甚至四肢拘急，手足不能灵活，虚火上升，浊气滞满胸臆，乃肢体凝滞之处，或细胞爆裂变为死肌，或结为症瘕，贻害终身不可不慎；努气者，力小任重，或用力太过，以致气满胸膈，壅滞不通，其气管往往有爆裂之虑，甚至气逆肺炸，或不治之痼疾者，亦数见不鲜；挺胸提腹者，气逆上行，不能降至丹田，两足似浮萍之无根，重心不定，身体摇动不安，比如君心不和，百官失其位，拳术万不能从容中道。练习时，务要将气降至丹田，以直达涌泉，然后身体屹立如山，虽有雷霆万钧之击，不能撼动其毫厘。
学者，果能明三害，力为矫正，用九要八论之规矩，勤加锻炼，循序渐进，以致升堂入室而得拳法三昧是为道。学者，其各注意焉。
《形意拳术讲义》也讲了三害，词汇大体相同，《象形术》中的三害更详细。规矩比之简单，害处比之详细。
第一害是拙力，书法也要避免拙力，有人写字一味用力，不顾起承转折，一狠到底，字如铁棍拼成的，毫无美感。
书法一旦养成用拙力的手感，便一生难改。习武也一样，一旦形成拙力，不但难成高手，并且后患无穷，会造成局部死肌，或生出肿瘤。
死肌——肌肉怎么会死？有人骨折了，骨头重新长好后，与原来的大小、位置不同，原有的肌肉纤维不能承重，于是长出了新的肌肉纤维以支撑。新长出的纤维，破坏了自然的肌肉模式，在行走坐卧时并不能得到锻炼，于是开始硬化。有经验的按摩师知道，按这些部位时，会发出“咯咯”的声响，好像按在塑料上，这就是死肌。并不是肌肉死亡，而是硬化。死肌难治愈，针灸按摩只能起到缓解作用。练武一味用狠劲，破坏肌肉自然的模式，会像骨折病人一般长死肌。
拙力的害处，还破坏气血。人身有奇经八脉，其实每一根肌肉纤维都是一根脉。拙力形成死肌，等于你最小的脉成片成片地堵塞了。肌肉纤维硬化等于慢性毒药。
第二害是努气，人正常的运动时，呼吸量越大，力量越大。旧时代，管大力士叫“肺强之人”。拳击比赛到五六回合时，讲解员多会喊“拳击手体力消耗过大”，不是消耗了什么，而是肺部承受不起了。
形意拳练的第一拳劈拳便是锻炼呼吸，强肺的。肺部不强，而做剧烈运动，会“炸肺”。肺部负担过重，气管受损。中学生们跑一千米，才能体育及格，小孩
