克里希那穆提传-第75章
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“没有生灭的状态是我们所不知道的，真相是共业仍然不断地生起。”我说。
“你能不能对治这生起的共业，你能不能不去改变它，消灭它或逃避它？当愤怒生起时，你能不能觉察它？你能不能允许它开花结果和止息？你能不能看着愤怒生起而不去克制它？如果你能让它自然开花结果，它就会止息。”
“如果心智有能力觉察，愤怒又为什么会生起？”
“也许因为心智还没有了解克制背后的暴力。”克里希那吉说。
“如何才能无我地观察，还是观察之中一定有自我感？”
“人心把观察者和所观之物分开了。”克里希那吉说。
“我能够观察愤怒生起，观察它所有的展现而不加以干预，然后再观察它的止息。”我说。
“也就是说你有办法对治愤怒。”
“我们所谓觉醒的心智就是这样的。”
“只是观察而不加以造作的心就是如如不动的。现在我们有没有透过这些对话了解死亡的意义？”
第41章 学着大死一番（1）
1981年10月22日，克里希那吉和阿希特？彰德玛尔一起到达德里。前几天克里希那吉在布洛克伍德生了一场病，伤到了背部的肌肉。他看起来很虚弱，体重减轻了许多。他老了，肩膀都有点下垂了。他想在下午和我们认真地谈一谈。下午四点三十分他开始和我及南迪妮谈话。他说两个星期以前，他在布洛克伍德得了重病，躺在床上近一个月。某天晚上他醒来时，觉得自己已经完全康复，身体里的每个器官都变得健康而清醒。处在那种状态中，他感觉死亡的门打开了。他完全清醒而安静地穿过这扇门。突然这扇门又关上了。他并没有关上这扇门，这扇门是自动关闭的。
他接着朝向我很严肃地说：“死亡随时都可能降临。”他问我身体的情况如何，我说我最近并不太健康。他说：“你必须保持健康，你必须比我活得久一点。”然后他又说了一些很奇怪的话。他一直重复说：“学着大死一番。”他虚弱的身体虽然在颤抖，声音却像雷鸣一般。
克里希那吉从德里前往瓦拉纳西，头一次的演讲他显得精神奕奕。他说：“教诲就像一面镜子，你可以从中看到自己的本来面目。教诲就是觉察你内心的真相。”
克里希那吉说：“什么是宗教？什么是思想？观察每一个升起的思想，如果不做观察的功夫，其他的修炼都是幻觉和想要变成什么的欲望。真正的宗教心，只关切如何发现和了解真相。”
他说：“试着去发现思想的源起。多少千年以来，人类都陷在各种的模式和知识中。模式和知识之中是没有自由的。”接着他谈到人类的未来——电脑可能会取代人脑的发明能力。科学家一直想发明具有究竟智慧的母电脑，它有可能创造未来的子电脑。未来的电脑可能会发明上帝，创造哲学，克里希那吉问道：“到时候人类将扮演什么角色？电脑不能而人脑能做的唯一的一件事，大概就是仰望夜晚的繁星了。”
因此人类只有两个选择：“他要不就一味追求外在的娱乐，譬如运动、宗教仪式等，要不就得转向内心。人脑具有无限的潜力，但到目前为止只用在科技的发展上。脑子整个被物化的活动占据了，电脑一取代这些活动，人脑就会衰萎。只有宗教可以带来崭新的文化，这里所指的是彻底摆脱迷信和仪式的宗教。要做到这点，你必须发现那个超越时间、超越思想的东西。”
午餐时，迦干那特？优帕迪雅吉也在场，不久前他才得到尼赫鲁的研究奖学金，他将到国外访问好几个国家的佛学研究中心。因为他不懂英文，克里希那吉问他打算如何与那些外国学者沟通。优帕迪雅吉说他可以和他们说梵文。克里希那吉要阿秋帮他列一张服装清单，还要他带一件连身的卫生衣。克里希那吉很怕优帕迪雅吉会受不了国外的寒冬。
我们接着讨论早上的演讲内容。优帕迪雅吉说他和几个朋友讨论过这篇演讲。这是他们首次真正了解克里希那吉所说的话。早在50年代初期，当瓦拉纳西的学者们第一次听到克里希那吉的教诲时，佛家学者认为克里希那吉讲的是佛法，吠檀多学者认为他说的是吠檀多哲学。后来，优帕迪雅吉又觉得克里希那吉的话更像龙树中观。过了一段时间，他甚至觉得如果龙树今天还活着，他要讲的话就是克里希那吉的话。去年自从马德拉斯的演讲之后，优帕迪雅吉的想法又不一样了，他已经无法再描述克里希那吉的教诲。克里希那吉说他做过无数次的演讲，书也出版了不少，人们把它们称为“克里希那穆提的教诲”，但是他的教诲并不是这些书。“我只教了一件事，那就是观察你自己，深入探索你自己，然后加以超越。你不是去了解克的教诲，你只是在了解自己罢了。克的话指出了一条路，那就是了解你自己。”
优帕迪雅吉向克里希那吉解释，龙树的否定之道就是要否定所有的教条和信仰，包括佛陀的教诲在内。克里希那吉显得非常有兴趣，他问优帕迪雅吉：“你如何着手解决一个问题？”优帕迪雅吉听不懂克的话，克里希那吉继续探索：“问题的本身就是答案。”优帕迪雅吉说他只了解字面上的意思。
1981年的11月24日，阿秋、桑督仁波切和我与克里希那吉共进午餐。仁波切的脸色显得十分阴沉。克里希那吉问了一些有关西藏佛教不同派别的事。突然，仁波切说道：“过去的几天，我一直觉得很痛苦。我不断观察、聆听，痛苦还是在那里。”他的眼睛含着泪水，脸上的表情非常哀伤。我们谈到痛苦的止息，还有如何把心安住在痛苦中。克里希那吉突然把双手放在胸前说道：“它就在这里。”我请他说明那个手势的意思，他说：“首先，你必须观察，仔细认清心智的活动，聆听内心和外在的声音；从其中就会产生敏感度，从敏感度之中又会产生洞见。洞见的本身就能抹除痛苦。”
前一天我们举行小组讨论时，谈到时间和知识。“脑子能不能摆脱‘变成’的活动，它能不能不再依赖心理上的时间感？”我说如果我们观察一下克的教诲，我们会发现起初它关心的是个人的转化。克当时谈到人类的心智。上百万年的人类历史都在脑细胞里，这样的脑细胞要如何产生突变？全球意识的诞生，驱迫着人类必须彻底改变目前的情况。过去的几年，克里希那吉已经不再谈个人的问题。它超越了人类和人类的情况，开始探讨整个宇宙。克里希那吉问道：“人类和宇宙的关系是什么？”我再度问克里希那吉：“你的教诲到底有没有改变？”他沉思了几分钟，指着恒河说：“恒河的源头只是一滴水。”
他谈到宇宙的冥想就是创造的基础，冥想是没有地平线的状态，没有局限的空间，同时又是时间的终结。“超越时间的永恒”变成了他用词的一部分。他把佛法的逻辑带进他的教诲，当逻辑和思想止息之后，他又深入探索空的意义，而智慧就是他的工具。“这项对无限的探索是没有理由的。”
“你能不能把这项探索留在意识里？然而意识又是什么？”克问道。
有一回散步时他说：“内心的探索是无穷无尽的，你必须独立自主，剥得赤裸裸的，你才能踏上这未知之路。”他仍然继续探测、感觉和质疑。
另一天午餐时，他探索的是时间和其中的暗示。他问道：“内心的时间感是不是事实，时间感是不是一项错误？”他谈到创造就是彻底的毁灭。“人生有创造也有毁灭。聆听的本身就是一面镜子，也是黑暗中的光明，从其中就能产生突变，把问题连根拔除。你能不能透过聆听深入探索自己？”他问道。
在拉吉嘉特他探索全神贯注的本质。他问我们：“什么是全神贯注？如果能全神贯注于一个念头，这个念头就会披露思想的整个本质。”
我说要想做到彻底的全神贯注，心智必须具有分量。每一次的全神贯注都能增加心智的深度。克里希那吉不认为心智的深度必须经过无数次的全神贯注才能增加，“准备动作是不必要的”。
我问他：“什么东西能使心智变得敏捷，只要觉察到一个念头，就能把所有的念头披露？”克里希那吉说脑细胞必须彻底安静，我说脑子天生就喜欢活动。接着有人问道：“脑子如何才能彻底安静？”克里希那吉却向脑子的本质挑战。
克里希那吉说：“突变是立刻产生的，问题就在令它产生突变的到底是什么？”
“就生物学来看，突变只有在极度需要的时刻才会产生；或者，脑子的特定活动一旦停止，脑细胞就会退化，新的细胞就会产生。”我如此解说。
“如果改变是绝对必要的，这种急迫性就会促使生物寻找新的东西。既然知识无法转化人类，有没有一种行动是不以知识为基础的？”克里希那吉直接触到周遭人的心智。
我说：“我必须观察心智，认清它的陷阱，这就是洞见。”
克里希那吉打断了我的话：“你是一个传统主义者，你认为要有多年的准备才能产生洞见。我却认为洞见就是对这个模式的觉察。洞见就能打破这个模式。”
我说：“洞见是个很有意思的词，它暗示着看到里面发生的事，洞见就是把你的脸转向未知。”
克里希那吉说：“是的。脑子受到了模式的局限，但是生物的需求就能打破这个模式。打破模式并不需要修炼，也不需要时间。”
我说：“我指的并不是时间，而是洞见就是心智的深化。”
第41章 学着大死一番（2）
克里希那吉说：“深化就是时间，你有没有看到你话中的暗示？”
我说：“你现在谈的是心智的彻底静止。二十年前当你问这个问题时，我的思想会立刻朝着这个问题活动，现在我已经不会这样了。我的脑子已经能够安静地聆听了。你怎么能否定这二十年的变化？”
克里希那吉说：“时间只会令脑子愈来愈迟钝，我不相信时间会带来任何进展，我不接受内心的时间感。”
我说：“我说的并不是一步一步地修炼。”
“但是你却强调了时间。河水上涨的时候是什么情况？可是河水是由最初的几滴水形成的。”
阿秋说道：“你的逻辑是如此无情，你的话语是如此博大精深，但是我却无法充分了解你。”
克里希那吉回答：“你们能不能否定时间？这里指的不是外在的时间，而是心理上的想要变成什么的时间感。你们能不能让脑子里的时间感彻底止息？”他停了一下说，“你们能不能安静地聆听，除了日出日落之外，你们能不能去除其他的时间感？”他又停了一下继续说道，“不要立刻说‘能’。你有没有认清这句话暗示着心中不再有任何的未来感，这意味着过去的一切是独立的活动，而不是时间的活动或变成某个东西？我要你们立刻看到这点，洞见是无法准备的，你们能不能立刻认清真相？”
我说：“我可以理解脑细胞和思想是一体的。脑细胞数千年来已经习惯于某种模式。多年以前克里希那吉告诉我脑细胞是无法更新的，但是新的脑细
