灭除心闇曼殊意光论(学习问答360则)-第3章
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一八四问：何者为忍之自性？
一八五问∶忍之差别？
一八六问：修忍于身心如何生起之法？
一八七问：修三忍之理，有何要义？
一八八问：何者为精进之自性？
一八九问：精进之差别？
一九○问∶精进于身心生起之法？
一九一问∶何者为静虑自性？
一九二问：静虑之差别？
一九三问∶于身心如何生起静虑之法？
一九四问∶何者为智慧之自性？
一九五问∶智慧之差别？
一九六问∶智慧于身心如何生起之法？
一九七问∶何者为生清净慧正因？
学行四摄成熟他有情科目申所出问题如下：
一九八问：何以菩萨成熟他有情，次应学行四摄？
一九九问：菩萨万行，皆可以六度、四摄摄之。从初发心，乃至未得〃无学位〃前，皆须勤行六度。试略言由此而经道位概况。
学习第三章止观修法亦即示后二度学处——禅定与清净正见之修要所出问题如下：
二○○问∶止观乃内外道所共，而菩萨于六度，应修学之止观，为何种止观？
二○一问：修「止」经教，已有与佛密意相合之经庄严论、辨中边论、瑜伽行论中声闻地等，何以宗喀巴大师尚须造论？
二○二问：何者为修定之顺境？
二○三问：何者为修止所依之资粮？何故须此诸资粮？
二○四问：修定应以何为加行？
二○五问：何谓止观自性？经说三乘一切功德，皆是止观之果，应如何正解？
二○六问：远离二障，须修止观，当如何解释二障，及彼二与止观关系？
二○七问：有认「定境」为证真如者，及有不依所缘而修者，其误点安在？
二○八问：若忍、若乐、若觉、若见、若观，有认为皆「观」之异名，即是观量，是否应理？
二○九问：忘如何认识止道于观道之差别及其要义？
二一○问∶心为外境所夺之义，应如何了知？
二一一问：或问菩萨岂非未具真实明显现证空性耶？以声闻多生重「专住」时长，菩茫注重「观察」时长。
二一二问：有谓先即以空性，为修止之所缘，故同时即可得胜观。因止亦可以真俗二谛，随一为所缘，何必先止后观？
修止法门中所出问题如下∶
二一三问：修定初修时，选择所缘之法，应如何选择？
二一四问：一心专注所缘之法，试言其要？
二一五问：初观所缘应注意事项？
修止法门中离五过修八对治法等所出问题如下：
二一六问：未得定者，如何对治懈怠？
二一七问：修定勤时，久住所缘，则沉掉自生，心即不善住所缘，是为忘念过失，应如何对治此过？
二一八问：心住定时，沉掉二者为过失，应如何对治？
二一九问：沉掉生起之因？
二二○问：何谓正念、正知，及其差别？
二二一问：欲除沉掉，先须认识沉掉体相，应如何认识及如何对治？
二二二问：应于何时放缓？将何放缓？
修止法门中九住心、六力、四作意等所出问题如下：
二二三问：试略言九住心相？
二二四问：依师传教授：九住心修时，不能置书于面前，最略须将离五过、八断行、九住心等领会于心中（修菩提道次第各法门之纲领料目亦然），例如九住心须逆溯、顺次均能熟记其要于心中。以此试言九住心逆溯、顺次之概况。
二二五问：六力之概要？
二二六问：四作意之概要？
二二七问：真实成止之量？
二二八问：无著声闻地说：「贤首，当知如是所缘，甚为微细，难可通达！汝应发起猛利欲乐为求通达，发起精进。」吾人对此论义，应如何正解，而生起认识？
二二九问：得远离沉掉，入定出定皆得圆满殊胜轻安之三摩地，究于五道，属何道呢？
二三○问：总依具明分、住分、轻安之三摩地，所趋之道？
修观法门中所出问题如下：
二三一问：观之略义？
二三二问：修观资粮中，何为修观之主要因素？
二三三问：修观闻思应依何种经教？
二三四问：修中观见，应依了义教，然吾人智浅，于三时教，不能抉择何者了义，何者不了义。若依语不依义，则佛语第三转法轮，方是了义。又二大车轨，所言又互相异，究竟何所适从？
二三五问：了义与不了义之义，应如何简释？
修观法门中别明抉择见二目中一目明染污无明科目中所出问题如下：
二三六问：试略言自宗认识无明烦恼之情况？
二三七问：摄要而言，云何为我执及无我义？
二三八问：对于我执及无我义，应成、自续两派之差别？
二三九问：云何我执为烦恼之根本？
二四○问：云何萨迦耶见，分我及我所二种，及其与我执之差别？
二四一问：执蕴无明（法我执），萨迦耶见（人我执），同为烦恼之裉本，得毋疑乎二执混而为一乎？
二四二问：设有难则问：如宝论说，无明为生死根本；又如入中论说，诸烦恼过患，见由坏聚见（即萨迦耶见）而生。生死根本不应有不同之二，应作何解？
二四三问：萨迦耶见，以我为所缘，生起实有执，同时与我相连之贪着随起之概况？
二四四问：云何愚痴无明遍一切烦恼？若知愚痴无明，是烦恼与轮回根本，如提婆说：「能诛愚痴，即诛诸惑。」然则用何法以诛之？
二四五问：本宗说：染污无明为流转生死根本，指俱生我执，非分别我执。试明其义？
二四六问：我与自性，乃无明耽着之境，是所应断。此于依道断，依理断二者中属何种？
二四七问：问谛实（我或自性）若有，如何能断？若无则何须断（自性既无，将以何为所断）？
二四八问：内道佛子，依佛密意，决分几派？试说各派之密意，及各派认识之「所断」。
二四九问：云何各派于应破之量，所许不同？不易合量（或太狭，或太过），试言其概。
修观法门中明抉择见二目中第二目寻求无我见科目中所出问题如下：
二五○问：欲断无明，须求通达无我见，以是否唯依显教而说，密宗为迅速成佛之法，或有他径？
二五一问：云何于我执，损与不损之义？
二五二问：由法我执而后有人我执，云何依修见次第，先说补特伽罗无我，后说法无我？又由此所引发诸义？
二五三问：本宗应成派认识补特伽罗之不共特法（不共余宗），及他宗之认识？
二五四问：菩提道次第广论中说：「唯由分别有有性，若无分别无有性。」应如何显此唯分别安立之义？附唯由名言安立一问题应注意四点。
二五五问：总说应如何抉择明我无自性？
二五六问：应如何始见障真实空见之障——我执？
二五七问：云何肯定其（所执之状之我）所属为一为异？
二五八问：应如何决定了知自性之我与蕴非一之理（即决定破除一品之要）？
二五九问：应如何决定了知自性之我与蕴非异之理（即决定破除异品之要）？
二六○问：依四种扼要推思后，应如何修法？
二六一问：说一异二品有何过失？
二六二问：由四种扼要，及如我与蕴或一或异，均有过患，应生如何结论？
二六三问：初得空见之情状为如何？
二六四问：建立我无自性之理据有三，令因明三法，试言其概？
二六五问：问应成派自宗，于前后念我，虽不许自性成就，然亦许刹那生灭，且许前后念我各异，亦当如弥勒、近护非一相续，而把此（弥勒）作业，彼（近护）受果之过。试言其理？
二六六问：愿如何明我所无自性？
二六七问：如何明如幻义？
二六八问：有说：「空性离言离想，任何念想，皆不能修。」此说是否应理？
二六九问：云何为「心所作空」，「一分空」、「无义空」等？
二七○问：或说空性非心境，非所知境，是否应理？
二七一问：若了知影像等如现而空，即是了达彼能无自性者，则异生既己现证，应成圣者？若非达无性，则彼如何能作无自性之喻耶？
二七二问：试言相似现为幻之理，及举相似如幻之例。
二七三问：宗喀巴大师说：「披等所引现之如烟雾相，非如幻之理、此种境界，实无所难，其所难者、谓能了达遮一切法之自性成就，而又能决定安立无自性之补特伽罗作业受果等，毫无错乱之二事并立者是也。」试言其要。
二七四问：三摩地王经说：「三有众生皆如梦，此中无生亦无死，有情人命不可得，诸法如沫及芭蕉，亦如幻事与空电，等同水月及阳焰，无人从此世间没，而更往生余世间，然所造业终不失，黑白亦各熟其果。」应如何正解？
二七五问：依何方便现无倒如幻？依师教授应如何了解此中‘现空双合」之理趣？
二七六问：于破除人法二我执之方便中，何放光破除人我，并以一异理据而为破除；次破除法我，以缘起理据而为破除？并试说缘起三理之要义。
二七七问：依生缘起，应成派与他宗共，所不同者为何？
二七八问：试言自宗所许不堕四生边际之理论？
二七九问：能知诸法性空，又罢了知业果，且能依之而善取舍者，云何为希有中之希有？如何方生如是定解？
二八○问：应如何抉择法无我？
二八一问：云何宗喀巴大师菩提道次第说：「成立无为法无自性，以前成立补特伽罗及有为无自性之理，而成立虚空、择灭、非择灭、真如等无为法无自性亦甚易？」
二八二问：藏中诸派，如觉朗派，说真如有自性成就，及自空他空，俗有真无，非有非无等，皆自命如中观应成派。彼等是否与真正中观应成派之见相合？
二八三问：或问中论说：「有为法无故，何得有无为。」如上解者，则六十正理论说：「若诸佛宣说唯涅盘真实，智者谁复执余法虚妄。」此说唯涅磐真实，余法不实，法界赞亦说：「凡是佛所宣说空义经，皆为灭除烦恼，非灭此法界（寂静安乐自性清净法界）」此说空无自性之经，是为灭除烦恼而说，非说无此本性清净法界，宁不相违耶？
二八四问：藏中狭却巴说：「若如月称所说，空性无自性，则成断空。应说别有能所取空之智慧，乃是究竟空性。」此种说法，是否应理？
修观法门中建立世俗、胜义二谛科目中所出问题如下：
二八五问：分二谛之事，如集学论说：「所知亦为世俗、胜义二谛。」此以所知为所分之事也。然先德有多种说法，试举其说，是否合理？
二八六问：如何分别二谛之数？
二八七问：试分别二谛之义？
二八八问：（《灭除心闇曼殊意光论》文殊院版原缺，望知者提供给我，以补上此处之遗漏。）
二八九问：应如何释世俗与谛字义？此中有何误解？应如何正释？
二九十问：应如何释世俗谛之体相？
二九一问：世俗谛之差别应如何了知？
二九二问：若则就世间�
