人生的智慧 叔本华-第14章
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反常和卑劣都以某种形式表现出来，这就是所谓的国民性。我
们对某一民族的国民性感到厌恶以后，就转而称道另一民族的
国民性，直到我们同样厌恶它了为止。每一个民族都取笑别的
民族，他们的嘲笑都是对的。
我们在这一章所说讨论的话题——我们在这世上亦即在
他人眼中的表象——正如上面已经说过的，可分为名誉、地位
和名声。
在大众和菲利斯丁人的眼中，地位、头衔相当重要；它们
＇60＇在国家机器的运转中发挥着巨大的作用。但对于我们增进
幸福的目的而言，只须寥寥数语就可把它们了结。地位的价值
是世俗常规的，也就是说，虚假不实的；它的作用是要得到别
人虚假的尊敬，这完全就是为芸芸众生而上演的一出闹喜剧。
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第四章 人所展现的表象 61
勋章就是汇票，它提取的是大众的看法；它的价值由汇票签发
者的信誉而定。勋章的颁发除了顶替金钱酬劳、为国家节省大
量财政开支以外，同时还是一种相当实用、妥当的安排——前
提是勋章的颁发必须公正、有选择性地进行。大众除了长有眼
睛和耳朵以外，就再别无其他。他们尤其缺乏判断力，记忆力
也不强。人们作出的很多成绩和贡献完全超出了他们的理解范
围，某些成绩和贡献在当下瞬间会被他们理解并获得他们的喝
彩声，但时间过后不久，他们就会把它们忘记。我觉得这一做
法非常适宜，那就是：透过十字或者星形勋章时时处处向着大
众高喊 “这些勋章的佩戴者和你们并不一样，他是做出过贡献
和成绩的！”但是由于过滥和不加思考地颁发勋章，勋章也就
由此失去了它们的价值。因此，勋章的颁发应该谨慎小心翼翼
地进行，这就犹如商人在汇票上签名一样。十字勋章上所刻的
＇5＇是画蛇添足的一句话。每个勋章都应该是
“Pour le mérite”
奖励功绩的，这是不言而喻的。
讨论名誉要比讨论地位、头衔复杂和困难得多。首先，我
们需要给名誉下一个定义。为此目的，如果我说：名誉就是外
在的良心，而良心就是内在的名誉，那这个说法或许能够满足
很多人。但这种解释华丽、花哨多于清晰、透彻。因此，我认
为，客观上，名誉是他人对我们的价值的看法；主观上，则是
我们对于他人看法的顾忌。由于名誉的这一主观特质，它常常
会给注重名誉的人带来某种有益的影响，虽然这种影响绝对＇61＇
不是纯粹道德方面。
只要一个人不是彻底堕落，那么，他就会有名誉感和羞耻
感，他就会珍视前者。名誉感和羞耻感的根源如下。单独的个
人能够做的事情寥寥可数，他只是一个被抛弃在荒岛上的鲁滨
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逊。只有当他生活在与其他人组成的群体里，他才能有所作为。
人的意识得到了发展以后，才会认识到自己这种处境。一旦这
样，他就会产生愿望，希望被别人视他为人类社会中的一个有
用成员，一个有能力履行自己的男人角色的人，并由此能有资
格去分享社会所带来的好处。要成为这样的人，他必须首先做
好每一个人都需要做好的事情；其次，他需要完成处于他那独
特位置上人们所要求他和期望他做好的事情。但同样，他很快
就认识到问题的关键并不在于他认为自己是一个有用的人，而
在于别人是否也这样认为。他要获取别人对自己良好看法的热
切愿望，以及他对别人的看法的无比珍视，也就由此而来。这
两者都源自人的这种内在感觉——人们名之为 “名誉感”，或
者“羞耻感”，这根据情况而定。当一个人知道自己马上就要
失去他人的好评时，尽管他清楚自己是清白无辜的，或者他犯
下的过失并不严重，但他还是脸红了，这正是名誉感或者羞耻
感所使然。在另一方面，没有什么比确信得到了别人的好评更
能增强一个人的生活勇气，因为别人的好评向他允诺：众人会
联合力量给予他保护和帮助，凭藉这堵比他自身力量强大得多
的防护墙，他就可以对抗生活中的灾祸和困顿。
人与人之间存在着各种各样的关系，一个人必须在这多方
面的关系中得到别人的信任，亦即获得别人对他的好的看法。
由此产生了多种多样的名誉。人与人之间的关系首先就＇62＇是
你、我之间的关系，接下来就是履行承诺，最后就是男女两性
间的关系。与这些关系相对应的就是公民名誉、政府官员的名
誉、男性名誉和女性名誉。每种名誉又可再分成更细的条目。
公民名誉涵盖最广泛的范围，它所根据的是这样一个前
提：我们无条件地尊重每个人的权利，因此，我们不可以运用
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第四章 人所展现的表象 63
不公正和法律不许可的手段谋取自己的利益。这是人与人之间
进行和睦交往的条件。一旦我们做出某一明显严重违背上述前
提的行为，和因此遭受了判罚——当然，前提是判罚必须公正
——公民名誉就离我们而去了。归根到底，名誉的根据是对这
一点的确信无疑：一个人的道德性格是不会改变的；所以，仅
仅一次的恶劣行径就可以确切显示：一旦同样的情况重现，这
个人以后的行为都会带有同样的道德实质。这点可从英语的
character （性格）一词得到证明。Character一词也表示名誉、
名声的意思。因此，名誉一旦失去就不可以复得，除非这名誉
的失去是因为某种误会，例如，是因为他人的诽谤或者人们只
是基于假象作出了判断。正因为这样，才有了对付诬蔑、侮辱、
匿名诽谤文章的法律，因为侮辱性的谩骂，是一种马虎草率的
诬蔑，它并没有可以陈述的根据。这一句希腊话很好地表达了
＇6＇——也就是说，谩骂
这一含意：“谩骂就是随意草率的诽谤”
的内容都是子虚乌有的东西。当然，谩骂他人的人表明自己无
法拿出被谩骂者的真正、确实的过错；否则，他就会把这些作
为前提交代出来，然后充满信心地把结论留给他的听众去完
成。但他却不是这样做。他提供了结论，但却说不出前提。他
只能托词说这样做只是为了简便。的确，公民名誉中的“公民”
＇7＇，但这种名誉无一例＇63＇外地适用于社会中
亦即 “中产阶级”
的各个阶层，甚至最高阶层。任何人都不可以放弃这种名誉。
公民名誉是非常严肃的，每一个人都不应该对此掉以轻心。不
管一个人是谁，他干的职业是什么，只要他破坏了诚和信，他
也就永远地失去了诚和信，随之而来的苦果肯定在所难免。
在某种意义上，名誉和声望相比，名誉的特性是否定的，
而声望则具有一种肯定的性质。因为名誉并不意味着别人认
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为：某某人具有某种特别的、为他的主体所独有的品质；名誉
只是说明：某某人并没有欠缺每一个人根据规则都必须具备的
品质。因此，名誉只是表明这一个人不是一个例外。但声望却
表明这个人是一个例外。声望是要去争取的，相比之下，名誉
只需要保有就行了。根据这一点，缺乏声望就是默默无闻，它
是否定的；但缺乏名誉则是耻辱，它是肯定的。我们可不能把
名誉的否定性质与被动性质相混淆。恰恰相反，荣誉具有一种
完全主动的特征；它纯粹从人的主体出发，以主体的行为为基
础，而不是根据别人的所为以及外在的遭遇所决定，这也就是
斯多葛派所说的“有赖于我们的事情”。这一点，正是真正的
名誉和骑士名誉或虚假名誉的区别标志，我们在下文很快就可
以看到。只有通过诋毁侮辱才有可能从外面对荣誉实施攻击。
对付这种攻击的唯一对策就是把这种诋毁予以公开，把诋毁者
公之于众。
老年人得到别人的尊重似乎是基于这样一个事实：虽然也
假设年轻人预享有名誉，但那名誉还未经实践考验的；因此他
们的名誉是信用贷款。但对于老年人来说，在他们的一生中他
们已经通过自己的行为证明了自己仍然保有名誉。单就年龄和
经验而言，这两者都不足以成为要求年轻人向老者表＇64＇示敬
意的充足理由，因为动物也可以达至一定的岁数，甚至一些动
物的寿命远远超过人类的寿命；而经验也不过是对世事的发展
有了更加深入的了解而已。但在世界各地，人们都要求青年人
向老年人表示尊重。高龄所带来的衰弱要求人们给予老人更多
的是照顾和体贴，而不是敬意。但值得注意的是，人们对于花
白的头发有一种天生的、因此确实是本能的敬意。皱纹是人到
老年的一个更加确切的迹象，但皱纹却一点也不会引起人们的
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敬意。人们不会说令人肃然起敬的皱纹，而总是说令人肃然起
敬的白发。
名誉的价值只是间接的；因为，正如这一章的开首已经讨
论过的，只有当他人对我们的看法决定性地影响了他们对我们
的行为的时候，——或者只是有时候这样——他人的看法才具
备价值。但是，只要我们和他人生活在一起，他人对我们的看
法就会影响到他们对我们的行为。在一个文明的国度，我们的
财产和安全都有赖于社会，而且我们无论干什么事情都需要得
到别人的帮助；别人也只有对我们有了信任以后才会跟我们打
交道。所以，别人对我们的看法具有较高的价值，虽然这一价
值总是间
