人生的智慧 叔本华-第16章
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为的最直接的损害，因此原因，在这件事情上，她的愚蠢更甚
于她的卑劣。
男性名誉是由女性名誉引出的。这对立的另一方的团队精
神，要求每一个缔结婚姻、亦即签订了对对立一方有利的投降
盟约的男性，密切留意这一协定是否得以执行，以防止由于执
行盟约的马虎、松懈使此协定失去其坚固性。而男人既然为这
桩交易付出了一切，人们会确保他达到他进行这桩交易的目
的，亦即他能独自占有这个女人。因此，男性名誉要求男性必
须对其妻子破坏婚姻的行为感到愤慨，并至少要通过与她分离
来惩罚她。如果他睁着眼睛容忍妻子的所为，他就将被整个男
性社会打上耻辱的印记。不过，这种耻辱并不如蒙受失去女性
名誉的耻辱那么严重。相反，这只是一个小小的瑕疵，因为对
于男性而言，他有众多其他主要的社会关系，与女性的关系的
重要性只是次一级的。新时代两个伟大戏剧诗人分别两次把男
性名誉作为其作品的主题：莎士比亚在《奥赛＇70＇罗》和《冬
天的故事》及卡尔德隆＇9＇在《医生的荣誉》和《秘密的侮辱、
秘密的报复》。除此之外，男性名誉要求只是对女人，而不是
对这个女人的奸夫作出惩罚，对后者的惩罚则超出了需要。这
一点证实了男性名誉源自于男性的团队精神。
至此为止，我所考察了的种种不同形式和原理根据的名誉
普遍存在于各个民族和各个时代，虽然女性名誉的原则根据经
证实有过区域性的、短时间的些微改变。相比之下，一种荣誉
却是完全有别于上述各处普遍存在的种种荣誉。关于这种荣
誉，希腊人、罗马人都没有丝毫的概念。直至今天，中国人、
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印度人和穆斯林教徒对它也都同样知之甚少。这种荣誉最初产
生于中世纪，并只在基督教的欧洲扎根落户。它现在只在一小
部分人，即社会上等阶层的人和攀附他们的人当中发挥作用，
这种荣誉就是骑士荣誉。因为它的原则与我们到此为止所讨论
过的荣誉的原则截然不同，甚至完全相反——因为后者培养出
有荣誉感的人，而前者却要人们守住荣誉的空名——所以，我
特地把骑士荣誉的原则一一列举出来，这些原则是骑士荣誉不
成文的惯例，也是反映这种荣誉的镜子。
1．骑士荣誉并不是他人对我们的价值的看法，这种荣誉
纯粹取决于他人是否表示出他们的看法。至于他人所表示出来
的看法是否出自真心则无关紧要，更不用说这种看法是否确有
根据了。因此，尽管他人对我们的生活方式会有不好的看法，
他们也尽可以蔑视我们，但只要他们不敢把自己的看法说出
来，那么，我们的荣誉也就毫发无损。反过来，尽管我们以自
己的品质和行为强取得到他人对我们的高度尊重 （因为这并不
取决于他人的主观随意），但假如任何一个人——不管这个人
是多么的卑劣和愚蠢——把他对我们的蔑视表示出＇71＇来，我
们的荣誉就受到了破坏；如果不做出补救，那我们就会永远地
失去这种荣誉了。这种荣誉完全不是取决于他人对我们的看
法，而只是取决于他人是否说出他们的看法。证明我这一说法
的充足根据，就是他人可以收回自己说出的诽谤和侮辱的话
语；在必要的情况下，他们对自己的话语作出道歉，这样，一
切事情就好像根本不曾发生过似的。至于他人是否就此改变了
那构成了对别人的侮辱的看法，或者为什么改变了看法——这
些对整件事情一点都不重要。只要宣布当初的表示无效，那么，
一切都会完好如初。因此，当之无愧地获得别人的尊敬不是骑
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士荣誉的目的，它采用威吓手段来强求得到它。
2 ．骑士荣誉并不取决于一个人做了些什么，而是取决于
别人对他做了些什么。此前我所讨论的种种荣誉，根据其原理，
取决于我们说了些什么和做了些什么，但骑士荣誉却与此相
反：它取决于随便任何他人的言论和行为。骑士荣誉掌握在他
人之手，或者更应该说，掌握在他人之口。荣誉随时——只要
随便任何一个人愿意抓住随时的机会——都会一去不复返，除
非受到攻击的人通过我马上就要讲到的方式程序重新把这荣
誉夺回来。但这样做却是冒着失去自己的生命、健康、自由、
财产和内心安宁的风险。由此得出这样的结论：尽管一个人的
所作所为公正、无私和高贵，他的心至为纯净，头脑也卓越不
凡，但只要随便任何一个人愿意去侮辱他，他就随时有可能失
去他的荣誉。这个中伤者可能只是一个毫无价值的恶棍，—个
愚蠢到极点的饶舌者，一个百无聊赖的浪荡子，一个赌徒——
一句话，一个不值得我们去理会和计较的人。但他在中伤别人
的时候，却未必违反了骑士荣誉的法则。在大多数情况＇72＇下，
正是这—类人喜欢干侮辱别人的事情。正如塞尼加所说的，“一
个人越可鄙、越可笑，他就越喜欢摇舌中伤。”此话极正确。
这种人最容易被我们上文所描绘的那种人所激怒，因为相反对
立的两类人都憎恨各自对方；另外，看到别人有着明显的优势
只会引起毫无价值的人的无声怨恨。因此，歌德说：
你为什么要抱怨你的敌人？
这些人能够成为你的朋友吗？
你的本性，
就是对他们的一个永恒的指责。
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卑鄙拙劣的人应该感激这种骑士原则才对！因为他把他们
和优秀的一类人拉至同一水平上。如果不是这样的话，他们将
在任何方面都无法企及那些优秀的人。一旦有人诋毁这些优越
的人，亦即把卑劣的品质强加在他们身上，那么，这个人的诋
毁在当下就是一个客观真实的、有根据的评判，一个具有确定
效力的法令。事实上，它以后永远都会是真实的和有效的，除
非人们旋即用鲜血把这种诋毁和侮辱抹掉。这也就是说，如果
被侮辱者容忍这一侮辱扣在自己的头上，那么，被侮辱者 （在
众人的眼里是个“荣誉之士”）就是侮辱者 （这或许是一个最
低劣的人）所说成的那个样子了。这样，他就会遭到 “荣誉之
士”的彻底鄙视。人们躲避他如同瘟疫一样。例如：人们会公
开拒绝参加他到场的一切社交场合，等等。我相信我能够确切
把这种观念的源头清理出来。从中世纪开始一直到 15 世纪（根
据 C．G．冯·韦斯特的《德国刑法、德国历史文集》），在进
行刑事诉讼的程序时，并不是由原告去证明被告的罪责，＇73＇
而是由被告去证明自己的清白。履行的程序就是在他人担保的
情况下作出一番宣誓。为此目的他需要担保的人。这些人必须
发誓确信被告人不会作出伪证。如果被告人没有这些人帮忙，
或者原告人不承认这些担保的人，那么，事情就交由上帝作出
判决。在一般情况下这都是以决斗的方式进行。因为现在被告
人是“带着耻辱的人”，他必须为自己洗清耻辱。从这里，我
们可以看出这蒙耻的概念、决斗的整个程序的源头。甚至时至
今日，这样的事情 （除了免去宣誓）还在 “荣誉之士”之间进
行。这就解释了为什么“荣誉之士”会对说谎的指责极度愤怒，
并会因此寻求血腥的报复。考虑到说谎本是每天司空见惯的事
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情这一事实，这种反应就相当令人奇怪了。但是，这种反应已
经成为根深蒂固的了，尤其在英格兰。事实上，如果以死亡威
胁那些指控自己撒谎的人，自己就必须在一生中从未撒过谎。
因此，在中世纪的犯罪诉讼中，形式变得更加简短，被告人只
要回应原告一句：“你在说谎。”事情就可交由上帝作出判决了。
据记载，骑士荣誉有这一规矩：对于撒谎的指责必须诉诸武力
解决。关于言语的侮辱，我就写到这里。但是，还有比言语侮
辱更为严重的事情，它的严重程度甚至在我提及它的时候，也
必须请求所有信奉骑士荣誉的人的原谅，因为我知道仅仅想想
它就足以让这些人毛发直竖，因为它是地球上至为凶恶的东
西，简直比死亡和诅咒还要糟糕。那就是一个人出手甩给另一
个人一个嘴巴子或者动手殴打他。这可怕的出手攻击会彻底摧
毁被打者的荣誉。其他对荣誉的破坏可以用流血来愈合，但回
应这出手一击就只能以置对方于死地才能带来荣誉的彻底复
原。
3．骑士荣誉跟一个人的自身到底是什么，或者跟他的道
＇74＇德本性是否会改变等诸如此类的学究气问题统统无关。当
一个人暂时失去了荣誉，或者当荣誉受到损害，只要他迅速采
取行动，通过决斗这一万应灵丹，他就可以迅速和完全地恢复
荣誉。但如果冒犯者出自非信奉骑士荣誉的阶层，或者，如果
他只是第一次冒犯了别人的荣誉，那么，人们就可以采用一种
安全妥当的方式。人们可以在他冒犯自己的当下把他击倒——
如果手头有现成武器的话，必要时，在以后任何情况下击倒他
也可以，尤其是对方以出手袭击的方式破坏别人的荣誉。不过
就算他对我们的冒犯只停留在言语上，情况也还是一样的了。
只有通过这样的还击，荣誉才能挽回。但假如人们不想走出这
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一步，以避免这一步行动所带来的不良后果；或者，假如人们
并不确定冒犯者是否受到骑士荣誉法则的约束，那么人们还有
