人生的智慧 叔本华-第9章
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的才能，得以完成自己的杰作。否则，如果受到阻挠而不能这
样做，那就是他的不幸了。除此之外的其他别的东西对于他来
说都是无关重要的。因此，我们看到各个时代的伟大精神人物
都把闲暇视为最可宝贵的东西；因为闲暇之于每个人的价值是
和这个人自身的价值对等的。“幸福好像就＇34＇等同于闲暇”，
亚里士多德这样说过。狄奥根尼斯告诉我们：“苏格拉底珍视
闲暇甚于一切”。与这些说法不谋而合的是，亚里士多德把探
究哲学的生活称为最幸福的生活。他在 《政治学》里所说的话
也跟我们的讨论相关联；他说：“能够不受阻碍地培养、发挥
一个人的突出才能，不管这种才能是什么，是为真正的幸福。”
歌德在 《威廉·迈斯特》中的说法也与此相同：“谁要是生来
就具备、生来就注定要发挥某种才能，那他就会在发挥这种才
能中找到最美好的人生。”但拥有闲暇不仅对于人们的惯常命
运是陌生的、稀有的，对于人们的惯常天性而言也是如此，因
为人的天然命运就是他必须花费时间去获得他本人以及他的
家人赖以生存的东西。人是匮乏的儿子，他并不是自由发挥思
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想的人。因此，闲暇很快就成了普通大众的包袱。的确，如果
人们不能通过各种幻想的、虚假的目标，以各式游戏消遣和爱
好来填塞时间，到最后，闲暇就会变成了痛苦。基于同样的原
因，闲暇还会给人们带来危险，因为 “当一个人无所事事的时
候难以保持安静”是相当正确的。但是，在另一方面，一个人
拥有超出常规配备的智力却也是反常的，亦即违反自然的。如
果真的出现这样一个禀赋超常的人，那么，闲暇对于这一个人
的幸福就是必不可少的——尽管闲暇对于他人来说只是一种
负担和麻烦。因为缺少了闲暇，这种人就犹如被套上木轭子的
柏加索斯12那样闷闷不乐。但如果上述的两种特殊反常的情形
碰巧结合在一起一拥有闲暇属于外在的特殊情形，而具有超常
禀赋则是内在的反常情形——那就是一个人的一大幸运。因为
这样的话，那个得天独厚的人现在就可以过上一种更加高级的
生活，也就是说，这样的生活免除了人生两个对立的痛苦根源：
匮乏和无聊。换＇35＇句话说，他再不用为生存而忧心忡忡地奔
忙，也不会无力忍受闲暇（闲暇也就是自由的生存）。人生这
两种痛苦也只有通过它们的彼此抵消和中和，才使常人得以逃
脱它们的困扰。
虽然如此，我们却要考虑到：一个具有优异禀赋的人由于
头脑超常的神经活动，对形形色色的痛苦的感受力被大大加强
了。另外，他那激烈的气质——这是他拥有这些禀赋的前提条
件——以及与此密切相关的对事物和形象的更加鲜明、完整的
认识，所有这些都使被刺激起来的情绪更加强烈。一般而言，
这些感觉情绪总是给这种人带来痛苦多于愉快。最后一点就是
巨大的精神思想禀赋使拥有这些禀赋的人疏远了他人及其追
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第二章 人的自身 37
求。因为自身的拥有越丰富，他在别人身上所能发现得到的就
越少。大众引以为乐的、花样繁多的事情，在他眼里既乏味又
浅薄。那无处不在的事物均衡互补法则或许在这里也发挥着作
用。确实，人们经常挂在嘴边的，并且似乎不无道理的说法就
是：头脑至为狭窄、局促的人根本上就是最幸福的，虽然并没
有人会羡慕他们的这一好运。我不想让读者先入为主，在这一
问题上给予一个明确的说法，尤其是索福克勒斯13本人在这一
问题上就表达过两种互相矛盾的意见：
头脑聪明对于一个人的幸福是主要的。
又
要过最轻松愉快的生活莫过于头脑简单。
在圣经《旧约》里，贤哲们的说法同样令人莫衷一是：
愚人的生活比死亡还要糟糕。＇36＇
越有智慧，就越烦恼。
在这里，我不会忽略提及这样的一类人：他们由于仅仅具
备了那常规的、有限的智力配给，所以，他们并没有精神思想
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上的要求，他们也就是德语里的Philistine—— “菲利斯坦人”。
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这名称源自于德国的大学生词汇。后来，这一名称有了更深一
层的含义，虽然它和原来的意思依然相似；“菲利斯丁人”指
的是和 “缪斯的孩子”恰恰相反的意思，那就是 “被文艺女神
抛弃的人”。确实，从一个更高的角度审视，我应该把菲利斯
丁人的定义确定为所有那些总是严肃古板地关注着那并非现
实之现实的人。不过，这样一个超验的定义却跟大众的视角不
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相吻合——而我在这本书里所采用的就是大众的视角——所
以，这样的定义或者不会被每一个读者所透彻理解。相比之下，
这名称的第一个定义更加容易解释清楚，它也详细表现了菲利
斯丁人的特质及其根源。因此，菲利斯丁人就是一个没有精神
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需求的人。根据我提及过的原则，“没有真正的需求也就没有
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真正的快乐”就可以推断：首先，对于他们的自身，菲利斯丁
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人并没有感受精神上的乐趣。他的存在并没有受到任何对知识
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的追求和对真理的探索这一强烈欲望的驱动，也没有要享受真
正的美的热切愿望——美的享受与对知识、真理的追求密切相
关。但如果时尚或者权威把这一类快乐强加给他们，那他们就
会像应付强制性苦役般地尽快把它们打发了事。对这种人来
说，真正的快乐只能是感官的快乐。牡蛎和香槟就是他们生存
的最高境界。他们生活的目的也就是为自己获得所有能为他们
带来身体上安逸和舒适的东西。如果这些事情把他们忙得晕头
转向，那他们就的确快乐了！因＇37＇为如果从一开始就把这些
好东西大量提供给他们，他们就会不可避免地陷入无聊之中，
而为了对抗无聊，他们是无所不用其极的：舞会、社交、看戏、
玩牌、赌博、饮酒、旅行、马匹、女人等等。但所有这些都不
足以赶走无聊，因为缺少了精神的需求，精神的快乐也就是不
可能的。因此，菲利斯丁人都有一个奇异的特征，那就是：他
们都有一副呆滞、干巴巴的类似于动物的一本正经和严肃表
情。没有什么事情能使他们愉快、激动，能提起他们的兴趣。
感官的乐趣很快就会烟消云散。由同样的菲利斯丁人所组成的
社交聚会，很快就变得乏味无聊，纸牌游戏到最后也变得令人
厌倦。不管怎样，这种人最终还剩下虚荣心。他们以各自不同
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第二章 人的自身 39
的方式享受虚荣心所带给他们的乐趣，那就是：他们尽力在财
富或者社会地位，或者权力和影响力方面胜人一筹，并藉此获
得他人对自己的尊崇。又或者，他们至少可以追随那些拥有上
述本事的人，以沐浴在这些人身上折射出来的光辉之中。从我
们提到的这些菲利斯丁人的本质，可以引出第二点：对于他人，
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由于菲利斯丁人没有精神上的需求，而只有身体上的需要，所
以，他们在与他人的交往中，会寻求那些能够满足自己身体上
的需要，而不是精神上的需求的人。因此，在他们对别人的诸
多要求当中，最不重要的就是一个人所具有的精神思想。当他
看见别人具有突出的精神思想时，那反而只会引起他的反感，
甚至憎恨。因为，他有着一股可憎的自卑感，以及呆笨的、不
为人知的嫉妒心——他小心翼翼地试图把它们掩饰起来，甚至
对自己也是这样。但这样一来，这种嫉妒有时候就会变成某种
私下里的苦涩和愤怒。因此，他永远也不会想到要对卓越的精
神思想给予恰如其分的尊崇和敬意；他一心一意地把尊崇和敬
意留给拥有地位、＇38＇财富、权力、影响的人，因为这些东西
在他的眼中才是真正优越的东西。在这些方面出风头也就成了
他的愿望。所有这一切都源于这一事实：他是一个没有精神需
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求的人。
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菲利斯丁人的巨大痛苦就在于任何理念性的东西都无法
带给他们愉快。他们为了逃避无聊，不断需要现实性的事物。
但由于现实性的东西很快就会被穷尽，一旦这样，它们就不但
不再提供快乐，反而会使人厌烦。并且，这些东西还会带来各
种祸殃。相比较而言，理念性的东西却是不可穷尽的，它们本
身既无邪也无害。
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在关于何种个人素质、禀赋能给人带来幸福的所有这些讨
论中，我关注的主要是人的体质和智力上的素质，至于人的道
德素质以何种方式直接地给人以幸福——这问题我在我的关
于道德的基础的获奖论文14里面已经谈论过了。因此，我推荐
读者阅读那篇论文。
注释
㈠ 爱比克泰德（约50～约 138）：晚期斯多葛派主要代表之一，古希腊哲
学家。——译者
㈡ 埃斯基罗尔（1772～1840）：法国早期的精神病学家。——译者
㈢ 塞尼加（约前4～65）：古罗马哲学家、雄辩家。——译者
㈣ 阿里奥斯托（1474～15
