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第25章

人类理智新论(上)-第25章

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的就是摆脱这种困境的方法。必须考虑到,我们是同时想着许许多多东西的,

但只注意到那些最突出的思想;而事情也不可能照别的方式进行,因为如果

我们注意到一切,那我们就得在同一时刻注意地想到我们所感到的一切以及

对我们的感官造成印象的无数事物了。我说甚至还不止于此,所有我们以往

的思想也都还遗留下某些东西;它们全都不可能完全抹掉的。而当我们熟睡

无梦时,以及当我们由于挨了闷棍、跌跤、急病症状或其它意外事件而陷于

昏迷时,在我们之中就形成无数混乱的微小感觉,而死亡本身对于动物的灵

魂也不会造成别样的效果,这些动物的灵魂无疑迟早当重新获得清楚的知觉

的,因为在自然中一切都是有秩序地进行的。可是我承认,在这种混乱状态

之中,灵魂是没有快乐和痛苦的,因为苦乐是能注意到的知觉。

§12。斐我们现在正和他们打交道的那些人,(也就是笛卡尔派,他们
相信灵魂是永远在思想的,〕他们把生命赋予和人不同的一切动物,却不给
它们一个从事认识和思想的灵魂;而同样的这些笛卡尔派的人,又说灵魂能
够不与一个身体相结合而从事思想,而并不发现这说法中有任何困难,这难
道不是真的吗?

德〔就我自己来说,我是持另一种意见,因为我虽然同意笛卡尔派所
说的灵魂永远在思想,但对他们的另外两点我是不同意的。我相信禽兽是有
不灭的灵魂的,而人和其它一切的灵魂是决不会没有某种身体的;我甚至主
张唯独上帝,作为一种纯粹的现实性。。 ①,才是完全不具形体的。〕

斐如果您曾经是抱着笛卡尔派的意见的,我将由此椎论:卡斯多或包

鲁斯②的身体能够一时有灵魂一时又没有灵魂,虽然他们仍旧永远是活的,而

灵魂也能够一时在这个身体中一时又在别的地方,这样这两个人的身体就可

以共只有一个灵魂,它轮番在时醒时睡的这两个人的身体之中活动;这样这。。 

①中世纪的经院哲学歪曲利用亚里士多德的观点,认为“质料”或物质只是“潜能”,“形式”才是“现
实”的,上帝作为最高的存在,是“形式的形式”或“纯形式”,因此也说他是“纯粹的现实性”。莱布
尼茨这里所宣扬的就是经院哲学的这种传统观念。 
② Castor,PollOx,希腊神话中宙斯和莉达所生的双生子。

一个灵魂就可以是分明的两个人,正如卡斯多和赫尔库勒一个灵魂就可以是分明的两个人,正如卡斯多和赫尔库勒可以是分明的两个
人那样。

德轮到我,我将为您提出另一个假定,这看来会更自然些。我们永远

得承认,在经过某种中断或某种巨大变化之后,一个人可以陷入一种一般的

遗忘状态,这难道不是真的吗?(据说)斯菜丹。。 ④在临死之前把他所知道的全

都忘光了。其它也还有大量这类悲惨事件的例子。假定这样一个人又重新变

年青了并且重新学得了一切。他难道因此就成为另一个人了吗?所以并不是

记忆使人恰正成为同一个人:可是,幻想着一个灵魂轮番在不同的身体中活

动,而在这个身体中时所发生的一切又和它在另一个身体中时毫不相干,这

是那些和事物的本性相反的虚构之一,这些虚构都是从哲学家们的那些不完

善的概念来的,如没有物体的空间,没有运动的物体之类,当我们稍微向前

深入一步时,这些虚构就消失了;因为要知道每一个灵魂都保持着以往的一

切印象,而不能象刚才所说那样把自己对半分开的。在每一个实体中未来都

和过去完全联系着。这就是造成个体的同一性的东西。而记忆并不是必需的,

甚至也并不是永远可能的,因为当前的印象以及和我们当前的思想合流的过

去的印象都太多了,因为我不信在人之中会有一些思想没有某种效果,至少

是混乱的效果,或没有某种残余和随后的思想混杂着的。我们可能忘记了很

多东西,但我们也能在很久以后还追忆起许多东西,要是作必要的回想的诺。

§13。斐那些正熟睡了一觉而完全未做梦的人,是决不能使他们深信他
们的思想在活动的。

德〔当人睡着时并不是没有某种微弱的感觉的,即使无梦时也是如此。

醒来的过程本身就表明这一点,而你越是容易醒过来,你对外面发生的事情

就越有感觉,虽然这感觉并没有强烈到足以把你弄醒。)

§14。说灵魂这一刻在一个睡着的人之中在思想,而下一刻在一个醒了的
人之中又不记得他的思想,这是很难设想的。

德〔不仅这是很容易设想的,而且某种和这类似的事情甚至是当我们
醒着时每天都能观察到的;因为我们永远有一些对象打动着我们的眼睛或耳
朵并因此也触动了我们的灵魂,但我们却并没有注意到它们,因为我们的注
意力被另外一些对象吸引住了,直到那对象通过加倍增加了它的活动或通过
其它原因而变得足够强烈了,才把我们的注意力引向它;这就好比是对这一
对象来说的一种特殊的睡眠,而当我们的注意力对于全部对象一起全部停止
了时,这种睡眠就变成一般的睡眠了。这也就是当我们分散注意力以便削弱
它时用来自己催眠的一种方法。〕。。 88

斐我曾经从一个人那里知道,他在年青时曾致力于研究学问并且记忆

力相当好,他在得了一次热病以前从来没有做过一次梦,当他和我谈这件事

时他的热病才好不久,那时已是二十五或二十六岁。

德〔有人也跟我谈起过一个研究学问的人,年纪还大得多,也从来没

有做过梦。但灵魂的知觉的经常性,并不应该是单单建立在做梦的基础上的,

因为我已经指出,灵魂甚至在熟睡时,对于在外面所发生的事怎么也有某种

知觉。〕。。 

③ G本和 
E本均作 
Hercule或 
Hercules,但英译本作 
Pollux(包鲁斯)。 
④ JohnSleidan,原名 
Philipsohn,约 
1506—1556年,宗教改革时期的历史家,曹编写了一部记述宗教改革
史的大部头著作,其中包含着大量当时的文献资料。

§15。斐常常思想而又连一刻也没有保持对所想的东西的记忆,这是用
一种毫无用处的方式来进行思想了。

§15。斐常常思想而又连一刻也没有保持对所想的东西的记忆,这是用
一种毫无用处的方式来进行思想了。
①的驴
把两边的草地作对半分毫无差别那样。关于这一点我们将更充分地谈到。不
过我承认,这些印象只是造成倾向而并不起必然的决定作用〕。

斐也许人们可以说,在一个醒着并在思想着的人之中,他的身体是有

点作用的,而记忆是由大脑中的痕迹保存着的,但当他睡着时,灵魂就分离

独立地由自己进行思想了。

德我远远不是这样说,因为我相信在身体和灵魂之间永远有一种密切
的符合,又因为我用我们不论在醒时或在睡眠中都察觉不到的一些身体上的
印象,来证明灵魂自身也有同样的这些印象。我甚至主张,在灵魂之中也有
某种东西在进行,相当于身体中血液的循环和脏腑的一切内部运动,对这些
我们却是察觉不到的,正象那些住在水磨附近的人听不到水磨发出的噪音一
样。其实,如果当睡着或醒着时在身体中有一些印象,而灵魂并不为它们所
触及或并无任何感受,则就得给灵魂和身体的结合一些限制,好象身体的印
象需要有一定的形状和大小才能使灵魂得以察觉到它们;这种主张是完全站
不住脚的,要是灵魂是无形体的话,因为在一个无形体的实体和物质的这样
或那样的性状之间,是无比例关系可言的。总之一句话,认为在灵魂之中除
了它所察觉到的之外就没有任何知觉,这是种种错误的一个巨大根源。

§16。斐我们记得的梦大部分都是荒诞不经和不相连贯的。那么我们就

该说灵魂得靠身体才有合理地进行思想的功能,否则它的任何合理的独白都

保不住。

德〔身体是和灵魂的一切思想相呼应的,不论它们合理与否。而那些
梦也和醒着的人的思想同样在大脑中有它们的痕迹的。

§17。斐既然您是这样坚信灵魂是永远现实地在进行思想的,那么我倒

很想您能告诉我在灵魂和身体结合以前,或在它刚刚结合而还没有通过感觉

接受观念以前,在一个小孩的灵魂中的那些观念是什么。

德用我们的原则是很容易满足您的要求的。灵魂的知觉永远自然地和。。 

① Jean Buridan,生卒年不详,是十四世纪著名的唯名论者,曾在巴黎就学于另一著名的唯名论者威廉·奥
康( 
willian of Ch,?—1347):后来多年任巴黎大学哲学教授并曾任校长。他对意志自由问题的观点,
结论是和洛克近似的。所谓“布里丹的驴”是历史上很著名的一个典故,据说是布里丹提出作为犹豫不决
的一个例子的,大意是说:一头驴,又饥又渴,但被放在等距离的一桶水和一堆荞麦中间,它不知该先吃
好还是先喝好。而据莱布尼茨在这里所说,则这驴应该是放在两块等距离的草地中间,而不知先吃哪一边
的好。据有人考证,在布里丹自己的著作中,并没有找到这个典故。

身体的构造相符合,而当在大脑中有很多混乱而很难分别的运动时,就象在
那些很少经验的人之中发生的情况那样,灵魂的思想(按照事物的秩序)也
不会更清楚些。可是灵魂是永不会没有感觉的帮助的,因为它永远表现着它
的身体,而这身体是永远以无数的方式受着周围的东西打动的,但这常常只
给与一种混乱的印象。
身体的构造相符合,而当在大脑中有很多混乱而很难分别的运动时,就象在
那些很少经验的人之中发生的情况那样,灵魂的思想(按照事物的秩序)也
不会更清楚些。可是灵魂是永不会没有感觉的帮助的,因为它永远表现着它
的身体,而这身体是永远以无数的方式受着周围的东西打动的,但这常常只
给与一种混乱的印象。

§18。斐但这里还有《理智论》作者提出的另一个问题。他说,我但愿

那些以如此自信主张人的灵魂或(这是同一回事)人永远在思想的人,能告

诉我他们是怎么知道这一点的。

德我不知道,要否认在灵魂中有某种我们察觉不到的事物在进行,是
否还需要更大的自信;因为察觉得到的东西是由那些察觉不到的部分所合成
的,没有什么东西是突然一下产生的,思想和运动也都一样。最后,这也好
比有人到今天还来问,我们是怎么认识那种感觉不到的微粒子的。

§19。斐我不记得那些告诉我们说灵魂永远在思想的人,也说过人永远
在思想。

德〔我想这是因为照他们的理解,这说的是分离独立的灵魂。可是他

们也很愿意承认人当〈灵魂与身体〉结合时是永远在思想的。就我自己来说,

我既有理由主张灵魂是决不会和一切身体分离的,我就相信我们绝对能够说

人不论现在和将来都是永远在思想的。〕

斐说物体有广延却没有部分,和说一个东西在思想却不察觉到它在思
想,

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