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第48章

人类理智新论(上)-第48章

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德〔如果能力是被当作活动的源泉,它所说的就不止是前一章中用来

说明能力的那样一种禀性或才具(facilte)而另外还有点什么;因为它还包

括倾向,如我不止一次地指出过的那样。就是因为这样,在这意义下,我惯

于把它称之为隐德来希,它或者是原始的,相应于当作某种抽象东西的灵魂,

或者是派生的,就象我们在趋向(conatus)以及在生气(vigueur)和暴烈

(impetuosite)中所设想的那样。原因这个名词,在这里只理解为动力因;

但人们也还把它理解为目的因或动机(motif),这里就不说质料和形式了,

这些在经院哲学中也都被称为原因的①。我不知道我们是否能说,同一个东

西,在原动者那里叫做活动而在受动者那里叫做受动,并因此是同时在两个

主体之中的,就象关系那样,还是这样说是否更好一些,就是说这是两个东

西,一个在原动者之中,另一个在受动者之中。

斐有许多好象表示某种活动的语词,其实只是指原因和结果的;如创

造和消灭就并不包含任何活动或方式的观念,而只有关于原因和被产生的事

物的观念。

德〔我承认,在想着创造时,我们并不是想到一种能有任何细节的活

动方式,这在这里甚至是不相宜的;但既然我们表明了除上帝和世界之外的

某种东西(因为我们想着上帝是原因而世界是结果,或者上帝产生了世界),

那么显然我们还是想着活动的。〕①。。 

②按大胆的查理( 
Charlesle Hardie)有说查理是个鲁莽、厚颜无耻的人的意思。 
③希腊文为意即“敢说话”。 
①这里是指经院哲学家们所继承的亚里士多德的“四因”说,即认为事物存在或产生的原因有四种,即:
质料因、形式因、动力因、目的因。关于这方面的观点。莱布尼茨在一些有关动力学的论文和书信中有进
一步的论述,可参看英译本附录第 
637页。672页以下,669页以下。 
①莱布尼茨把“创造”这个概念,作为实体的起源来说,看作是不能进一步解释的,因为我们对其过程不
能形成什么观念。关于这方面的其它一些说法,可参看《单子论》§ 
47,以及《给倍尔的信》,见 
G本卷
三 
58页,E本 
191页。

第二十三章论我们的复杂实体观念

第二十三章论我们的复杂实体观念

德〔我看不出在一般所接受的说法中有什么值得被评为疏忽的;而虽

然我们承认它只是一个主体和一个观念,我们并不承认它只是一个简单观

念。〕

斐因为不能想象这些简单观念怎么能凭自身维持存在,我们就习惯于

假定有某种东西支撑着它们(substratum ①),它们就存在于它之中并且是由

它而来的结果,为此我们就给它以实体(sub-stance)这个名称。

德②〔我认为这样想是有道理的,而我们也只有习惯于这样或这样来假
定,因为首先我们就设想同一个主体③有几个述语④,而支撑(soutien)或基
质(substratum)这些比喻式的语词意思也只能指这样;所以我看不出为什
么这里会引起困难。相反地,出现在我们心灵中的毋宁是一些具体的东西
(concretum)如有知识的东西,热的东西,明亮的东西,而不是那些抽象的
东西或性质(因为在实体性的对象中的是性质而不是观念)如知道,热、光
等等,这些是更难了解的。我们甚至可以怀疑这些偶性是否真正的存在物,
因为事实上这些往往只是一些关系。我们也知道,当我们想来仔细考察时正
是这些抽象的东西引起了最大的困难,象那些熟悉经院哲学中的琐细东西的
人就知道这一点,那些琐细东西中最棘手的一些问题,只要我们愿把那些抽
象的存在物排除,并决心只通常地用具体的东西来说话,以及在科学的证明
中除了那些代表实体性的主体者之外不许用任何其它的名辞,则它们一下就
垮了。因此,如果我敢于这样说的话,这是。。 nodum quaerere in scirpo是把
事情弄颠倒,把性质或其它抽象名辞当作较容易而把具体的倒当作某种非常
困难的东西了。〕

§2。斐我们对于一般的纯粹实体并没有别的概念,无非是想着一样莫
名其妙的东西,它是我们所完全不知道,而被假定为那些性质的支撑者的。
我们就象小孩子们一样说话,当人家问小孩子们一样他们所不知道的东西是
什么时,他们立刻就心满意足地回答道:这是某样东西,但这话这样用法,
意味着他们不知道它是什么。

德〔在实体中把属性或述语、和这些述语的共同主体这两样东西分开,

这就无怪乎丝毫不能设想这主体中的任何特殊的东西了。既然我们已经把那

些我们能够设想其某种细节的属性分离开来,也就一定得是这样。因此在这

纯粹的一般主体中,除了要设想它是同一个东西(例如那从事着理解和意欲,

从事着想象和推理的东西)所必需的之外,还要求更多的,这就是要求不可

能的东西,并且这样是和我们自己在进行抽象和把主体跟它的性质或偶性分。。 

①拉丁文,通常译作“基质”,就是“在底下支撑着的东西”。 
② E本作 
PH(“斐”),当系误植。 
③ “主体”原文为 
sujet,相对于下文的“述语”( 
predicats)似当作“主语”或“主词,,但这里似乎不是
谈语法和逻辑问题,因此仍译作“主体”。如此,则“述语”当就是指“属性”或“偶性”。 
④拉丁文,意思直译是“在芦苇中找节”,即在没有困难的地方找困难,有如我们说的“鸡蛋里面挑骨头”。

开来设想时所作的假定相反地来行事。我们也可以把这同样的所谓困难适用
于存在以及一切更明白更原始的概念;因为我们也可以请问哲学家们,当他
们设想纯粹的一般存在时是想的什么;因为当一切细节都被这样排除了之
后,对此也就没有什么好说的,和人家问那纯粹的一般实体是什么时一样。
因此我认为哲学家们并不值得加以讥笑,如在这里所做的那样,把他们比作
一位印度哲学家,当人家问他大地是由什么东西支撑着时,他答道是一头大
象支撑着;然后又问他什么东西支撑着这大象时,他回答是一只大乌龟;而
最后,当追问他说这乌龟又停在什么东西上时,他就只好说是一样我不知道
是什么的东西。但对于实体的这种考虑,尽管显得似乎很单薄,却不是如人
家所想那样空虚和无结果的。它能产生许多在哲学上最重要的后果,而这些
是能够给它一种新的面貌的。〕

开来设想时所作的假定相反地来行事。我们也可以把这同样的所谓困难适用
于存在以及一切更明白更原始的概念;因为我们也可以请问哲学家们,当他
们设想纯粹的一般存在时是想的什么;因为当一切细节都被这样排除了之
后,对此也就没有什么好说的,和人家问那纯粹的一般实体是什么时一样。
因此我认为哲学家们并不值得加以讥笑,如在这里所做的那样,把他们比作
一位印度哲学家,当人家问他大地是由什么东西支撑着时,他答道是一头大
象支撑着;然后又问他什么东西支撑着这大象时,他回答是一只大乌龟;而
最后,当追问他说这乌龟又停在什么东西上时,他就只好说是一样我不知道
是什么的东西。但对于实体的这种考虑,尽管显得似乎很单薄,却不是如人
家所想那样空虚和无结果的。它能产生许多在哲学上最重要的后果,而这些
是能够给它一种新的面貌的。〕
①。

德〔就我来说,我认为关于我们的无知的这种意见是来自人们要求一
种为对象所不容许的知识。对一个对象的明白清楚的概念,其真正的标志是
我们所具有的通过先天的②证明来认识其中的许多真理的方法,如我在。。 1684
年发表于来比锡的《学报》上的一篇论真理和观念的文章。。 ③中所已表明的那
样。

§12。斐如果我们的感宫足够敏锐,那么那些感觉性质,例如金子的黄
色,就会不见了,反之我们将会看到其中各部分的某种奇妙的组织。这情况
用显微镜就表现得很明显。现在这样的知识是适合我们所处的状况的。对我
们周围事物的一种完全的知识,也许是超出一切有限存在物的能力范围的。
我们的功能已足以使我们认识造物主并教我们尽自己的义务。要是我们的感
官变得更敏锐,这种变化将会是和我们的本性不相容的。

德〔这一切都是真的;我在上面也已说了一些同样的看法。但黄色仍
不失为一种实在,就象虹一样。而我们显然是注定要达到远远超出现在这样
的状态,并甚至可能达到无限的,因为在有形体的自然中并没有什么基本元
素。如果是有原子,如这位作者在别处似乎表示相信的那样,则对物体的完
全知识就不会超出一切有限存在物〈的能力范围〉。此外,如果某种颜色或。。 

①这一段中的“宗教检察官”,原文是 
promoteur,是由主教任命的在宗教裁判所中负责监督人们遵守教规
等等的官员,犯了教规就由他在宗教法庭上提出起诉。这里是说一位宗教检察宫在宗教法庭上和一位年青
律师对案,他称这律师为 
doctor juris,意即“法律博士”,律师提出反对,高喊说应该称他为 
doctor juris 
utriusque,意思就是民事法律和宗教法律两方面的博士,这宗教检索官就这样讽刺地答复他,意思是说他
两方面都不懂。 
②这里所谓“先天的”,原文为 
àpriori,也可译作“先验的”,与 
àpesteriorl相对,意即不依赖于经验,在
经验之先的。参看本书第四卷第十六章昌 
1。“德”;及《神正论》( 
Theodicee)I。§44。 
③指 
MeditatiOnes de cognltione;Veritate et Ideis(《关于认识、真理和观念的沉恩》),初发表于《 
Acta 
Eruditorum》(《学报》), 
1684年九月号,载 
C本第 
4卷、第 
422页以下,E本第 
79页以下,所指的段
落见 
G本 
425页,E本 
80页 
b。 

性质,在我们更好地武装起来或变得更敏锐的眼中消失了,显然又会产生一
些别的,这样又要求我们的慧眼有新的成长来再使这些颜色或性质消失,这
样可以进行到无穷,如对物质的实际分割事实上所进行的那样。〕

性质,在我们更好地武装起来或变得更敏锐的眼中消失了,显然又会产生一
些别的,这样又要求我们的慧眼有新的成长来再使这些颜色或性质消失,这
样可以进行到无穷,如对物质的实际分割事实上所进行的那样。〕
①优越于我门的长处之
一,就在于他们能为自己造成一些正好适合他们现在的设计的感觉器官。

德〔我们为自己造出显微镜就也是这样做的;只是别的受造物能进
得更远。而如果我们能够改变我们的眼睛本身。这是我们随着想看近处或看
远处在一定范围内事实上在做的,那么我们就。。 222第二卷论观念必须有某种
比它们更加专属于我们的东西①,来用它的手段形成它们,因为至少一切都必
须是机械地进行的,这是由于心灵不能直接作用

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