人类理智新论(上)-第58章
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样；或者轮番选择这些观念，以一种能引起错误的方式在同一推论中对同一
个词的意义时而用这一个观念，时而用另一个观念，而没有考虑这些观念彼
此并不一致。因此不确定的思想或者是空无观念的。或者是在不止一个观念
之间徘徊的。这一点在下列情况下是有害的：或者我们想指定某种决定的事
物①，或者我们想给与语词一个一定的意义，或相应于我们已经用了的意义，。。
① E本和
J本无“
Soit qu’on veuille designer quelque chose determinée”。译文从
G本。
或者相应于别人所用的意义，尤其是在一切人所共同的或手艺工匠们所共同
的通常语言中。从这里也产生出在谈话中、在讲坛上和在书本里无数空泛无
谓的争论，这些，人们有时想通过弄清楚来加以清除，但这一来最常见的情
况是用一些更空泛和模糊的名辞来代替空泛和模糊的名辞，而只是把问题弄
得更混乱，就象哲学家们在他们要弄清楚问题时所用的那些名辞那样，它们
都是没有很好下定义的。〕
或者相应于别人所用的意义，尤其是在一切人所共同的或手艺工匠们所共同
的通常语言中。从这里也产生出在谈话中、在讲坛上和在书本里无数空泛无
谓的争论，这些，人们有时想通过弄清楚来加以清除，但这一来最常见的情
况是用一些更空泛和模糊的名辞来代替空泛和模糊的名辞，而只是把问题弄
得更混乱，就象哲学家们在他们要弄清楚问题时所用的那些名辞那样，它们
都是没有很好下定义的。〕
之外，还有某种别的混乱，那么至少这混乱也是比任何其它的混乱把人们的
思想和说话都弄得更乱的。
德〔我还是同意这一点，不过，它〈名称〉往往是和某种事物的概念
以及人们在用名称时所具有的目的混杂在一起；例如当人们说到教拿
（église）时，很多人心目中是指一种政府，而别的人们则是想着教义的真
谛。〕
斐防止这种混乱的办法，就是要经常以同一名称应用于以固定数目和
决定的秩序结合起来的一定的一堆简单观念。但由于这既与人们的懒惰也与
人们的虚荣不合，并且只能用于真理的发现和维护，这并不总是人们为自己
所提出的目的，这样一种精确性就是一种人们可望而不可即的东西。把名称
空泛地应用于不决定的、可变的、以及是几乎纯粹空无的（在无声的思想中）
观念，这一方面是要掩盖自己的无知，另一方面是要扰乱和困惑别人，这就
被当作真正的有学问和当作在知识方面的优越性的标志。
德〔装腔作势表现机智雄辩和辞藻华丽也进一步大大促进了这种语言
的紊乱；因为为了以一种漂亮悦人的方式来表现思想，人们就毫不为难地用
一种过头的方式来给语词一种稍稍异乎寻常的意义，有时是比通常较广泛或
较狭窄的意义，这就叫提喻（Synec…doque），有时是随着事物的关系而转变
了的意义，人们改变着这些事物的名称，这或者是通过转喻（Metonymies）
中的并列，或者是通过暗喻（M étaphores）中的比较，就不说反语（Tronie）
了，那是用一种直接相反的意义来代替真正的意义。当这些变化被认识到时
就是这样称呼的，但它们被认识到的情况只是很罕见的。而在这种语言的不
决定状态中，我们缺少一种法律来规定语词的意义，象罗马法典的标题。。 De
Verborum significationibus①中有的这样一种东西那样，那些最讲究明确性
的人，当他们为通常的读者写作时，如果想严格地执着于名辞的固定意义，
就将戒绝使他们的表述动人和有力的东西。他们只要注意使他们的变化词义
不会产生错误或不正确的推理就行了，古人在那。。 exoterique ②即通俗的写法
和。。 acroamatique ②即为那些致力于发现真理的人的写法之间所作的区别在这
里是有作用的。如果有人想照数学家的方式来写形而上学或伦理学的作品，
没有什么会阻止他严格地这样做。有些人曾公开宣布这一点，并曾答应我们。。
①拉丁文，意即：“关于语言的意义”。
② exoterique原意即“向外行人公开的”，亦即“通俗的”；
acroamatique源出希腊文
akpoauatlkos，原意
为“听”，即指“听讲的”，转义为“秘传的”，即“对亲近门徒口径的”，也就是专为内行人讲述或写
作的。柏位图和亚里士多德的著作中就都有这样的区别。
② exoterique原意即“向外行人公开的”，亦即“通俗的”；
acroamatique源出希腊文
akpoauatlkos，原意
为“听”，即指“听讲的”，转义为“秘传的”，即“对亲近门徒口径的”，也就是专为内行人讲述或写
作的。柏位图和亚里士多德的著作中就都有这样的区别。
要在数学之外也来作那种数学的推证；但在这方面得到成功的极为罕见。这
我认为是因为人们讨厌为了很少数的读者而必须费这么大的劲，在这里人们
可以象在柏尔修的诗中那样问：quis leget haec，而回答是：vel duo velnemo
要在数学之外也来作那种数学的推证；但在这方面得到成功的极为罕见。这
我认为是因为人们讨厌为了很少数的读者而必须费这么大的劲，在这里人们
可以象在柏尔修的诗中那样问：quis leget haec，而回答是：vel duo velnemo
。可是我相信，如果他们能象应当的那样担负起这任务，他们是不会有理由
为此感到后悔的。而我就曾有意于来试一试。〕
13。斐可是您会同意我说复杂观念可以是一方面非常明白非常清楚，另
一方面又非常模糊和非常混乱。
德〔没有理由怀疑这一点，例如我们对人体的可见和坚实性的部分大
都有非常清楚的观念，但对于其内部的液体就不大有清楚观念。〕
斐如果一个人说到一个千条边的图形，这个图形的观念在他心中可能
是非常模糊的，虽然他心中那数的观念是非常清楚的。
德〔这个例子在这里是不合适的；一个一千条边的正多边形是和一千
的数同样清楚地得到认识的，因为我们在这里可以发现和推证出所有各种〈有
关的〉真理。〕
斐但我们对一个一千条边的图形并没有一个确切的观念，以致能把它
和另一个只有丸百九十九条边的图形加以区别。
德〔这个例子表明您在这里把观念和影象混同了。如果有人把一个正
多边形放在我面前，视觉和想象是不能使我把握它的千数的，除非到了我通
过点数而识别出这数目，我对这图形和它的数都只有一个混乱的观念。但一
旦找到了这数目以后，我对所提出的这多边形的本性和特性，就它们是正千
边形的特性这个范围内来说就都很知道了，并因此对它就有了这个观念；但
我不会有一个正千边形的影象，并且也必须有更精美和更有锻炼的感官和想
象力才能用它来把它和一个少一边的多边形区别开。但对于〈几何〉图形的
知识也和对于数的知识一样，并不是依赖于想象的，虽然想象对此也有帮助；
而一位数学家能够精确地知道一个九边形和一个十边形的本性，因为他有办
法来作出和考察这些图形，虽然他用视觉并不能对他们加以辨别。的确，一
个工人或一个工程师，也许并不充分知道这些图形的本性，却比一个大几何
学家有这样的长处，就是他可以不用测量单凭眼睛看就能把它们辨别出来，
这就象有些苦力或①搬运夫，他们能一斤不差他说出他们要背的东西的重量，
在这方面他们超过了世界上最高明的静力学家。的确②这种由长期锻炼得来的
经验知识，对于迅速行动可以是有很大用处的，如一位工程师就常常需要行
动迅速，因为有时一耽搁就会面临危险。可是人们对于一个正十边形或一个
九十九斤的重量所能有的这种明白的影象或这种感觉，只是一种混乱的观
念，因为它丝毫无助于来发现这重量或正十边形的本性和特性，这是要求有
一个清楚的观念的。而这例子可用来使我们更好地理解观念之间或毋宁说观
念与影象之间的区别。〕。。
§15。③斐另一个例子：我们被导致相信我们对永恒性有一个积极的和
完全的观念，这就好比我们说，在这绵延中没有不是我们在观念中明白认识。。
①柏尔修见上一章§11注，语见其《讽刺诗》
1。第
2、3行，意为“谁读它”，而回答是：“或是两个，或
是一个也没有”。
① E本和
J本无“
faquinsou”（“苦力或”），从
G本。
② E本和
J本无“
11 est vray que”，（“的确”），从
G本。
③ E本与
J本作§25，但
G本和洛克原书均作§15。
的一样；但不论我们所表象的绵延有多大，正如涉及无边无际的广延的问题
一样，永远在我们所表象的之外总还剩下有一部分的观念，仍旧是模糊和不
决定的；而由此导致在有关永恒性或其它无限的东西的争论和推理中，我们
很容易陷入明显的荒谬之中。
的一样；但不论我们所表象的绵延有多大，正如涉及无边无际的广延的问题
一样，永远在我们所表象的之外总还剩下有一部分的观念，仍旧是模糊和不
决定的；而由此导致在有关永恒性或其它无限的东西的争论和推理中，我们
很容易陷入明显的荒谬之中。
①〕。。
§16②。斐但当我们说到物质的无限可分性时，虽然我们对分割有明白
的观念，对那些分割成的微小部分却只有很模糊、很混乱的观念，这难道不
是真的吗？因为我请问：假如一个人拿他所曾见过的最小的微尘原子来看，
他能对这原子的十万分之一和百万分之一③的部分之间的差有任何清楚的观
念吗？
德这是同样的影象代观念的。。 qui pro quo ④，我很惊讶竟看到如此之
混淆。问题根本不是要对如此高度的细小具有一个影象。照我们现在这样的
身体构造这是不可能的，而如果我们能有这样的影象，它也就会和现在对我
们显得可察觉的事物的影象差不多：而作为补偿，那现在是我们想象的对象
的东西那时就会为我们的想象所不及并变成太大而无法想象的了。大小本身
并没有影象，而那些我们有其影象的大小只是依赖干对器官和其它对象的比
较的，而在这里用想象是无用的。因此，由您对我所说的这一切，先生，就
显出您是很精干提出超过必需的要求来无故制造困难的。〕。。
①莱布尼茨的意思是：在讨论无限性问题时所犯的错误，并不是因为“影象的缺陷”即对无限的东西不能
形成一个完全的或恰当的影象，而是由于企图对于只能用抽象思维的东西来作形象思维或在心中形成对它
的一个图象。这就是混淆了“影象”和“观念”。
②据
G本及洛克原书，E本作§8，J本作§30。
③ B本和
J本作“
1a 10；000 me et la 1000 me”（“万分之一和千分之一”）。
④拉丁文，意即：“混乱”，“张冠李戴”。
第三十章论实在的和幻想的第三十章论实在的和幻想的观念
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