黄河镇鬼人-第189章
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这十几个人里有几个和我们长相差不多，但更多的却是黄头发，皮肤极白，眼睛发蓝，鼻子也明显高耸，还有两个的皮肤发棕色，五官相对扁平。
这都是些什么人啊！长相这么怪异，我心中暗暗疑惑道。
这群人见了大管事后，连忙跪了下来，一副十分恭敬的样子。
“都起来吧！我给你们介绍一下新苗主。”说着大管事弯弯腰，朝我做了个请的动作。
我心领神会，挺了挺腰板，向前迈了几步。
“这就是咱们的新苗主——大家向新主人请安吧！”
说着大管事弯着腰向后退了几步，然后跪到了地上，小青小碧她们也跪到了地上。
难道是也是苗族的某种仪式？我心里纳闷道，表面上还是装作很镇定的样子。
这十几个出来迎接我们人，很恭敬的重新跪了下去，双手平铺到了地上，手心朝上，嘴上齐刷刷地喊道：“主人！”
我很不习惯这种称呼，正想说几句什么，突然距离我最近的一个老头跪着挪到了我脚下，然后很恭敬地亲吻了我左脚的大拇指一下。
紧接着第二个——一个皮肤白似雪的中年女人靠了过来
这时候我反应过来了，也明白了这是怎么回事——就像那晚秋藏月活动时，所有玉女寨的亲吻我的脚一样，姥姥也曾说过，这是北苗族的古老习俗。
那晚我就为此觉得很不好意思，同样是人，假如你被别人亲吻脚趾头，你会觉得自然么？今天我依然觉得更别扭，主要是这一路奔波，身上除了不少汗，脚上也满是污渍。
我扭头看了一眼大管事，她的额头顶到了地面上，一副十分恭敬信服的样子。
卧槽！这大概是某种神圣的信仰吧！我心里想道，也就强装着镇定的样子。
这十几个人很有秩序地跪到我脚下，很恭敬地附到我脚上
等到所有人都完事后，我浑身就是汗。
事后特意问过大管事，这种“吻脚”的仪式有什么寓意。
大管事解释说，说白了，其实这是一种宣誓活动，就相当于古代的汉人三指朝天发誓一样。我们常在电视里看到这样的情节——某人跪在地上，伸出右手，圈起大拇指和小拇指，然后喊道：我某某某对天发誓，假如愿遭天打五雷轰。
所谓的五雷轰顶出自佛语，但在民间广为流传，就是因为这种毒誓。
苗族人不信佛，自然也不会说什么“五雷轰顶”的毒誓，他们有一种和发毒誓类似的活动，那就是刚才的“吻脚”仪式。
他们吻了我的脚，就相当于向天发誓：一生忠诚于我，甘愿为奴。
汉族人的毒誓更多的是一种象征意义，有多少花心大少靠着发毒誓的伎俩欺骗了未知少女？然后又有几个真正被五雷轰顶的呢？可北苗族这种“毒誓”却一定会灵验，因为你一旦违背，就会遭受苗族最毒辣的蛊刑。
五雷轰顶是老天说了算，蛊刑却是人说了算，在这一方面，人定胜天啊！
仪式完成后，这几十个人缓缓的站了起来，很谨慎地围到我身侧。
这时候我才更清楚地看出来，这些人——特别是白皮肤，高鼻梁的几个，好像和我们不是一个“品种”。
细分起来，我汉族和苗族只不过属于不同的民族，但就长相而言，并没有很大差别，可眼前的这几个就不一样了，无论是肤色还是五官都和我们有较大的差距。
这十几个人里，有一个豆蔻年华的女孩，一头淡黄色的头发，蓝眼睛圆而大，高鼻梁尖而细，看得我在刹那间走了神。
这女孩太漂亮了！
突然我想到了一步介绍新疆的记录片，上面的女孩倒是和眼前的这个外貌差不到——难道这几个是新疆人？
第271章 冬虫夏草（）
新疆人！难道这些白皮肤、高鼻梁的都是新疆维吾尔族的？
我越想越觉得有可能，宁夏距离新疆地区并不远，在这里看到新疆的维吾尔族的人并不稀奇，这时候再看那几个棕色皮肤的人，应该也是某少数民族的人，是藏族？是蒙古族？都有可能吧！
那第一个爬到我脚下，亲我大母脚趾的大拇指，很恭敬地朝我说：“主人——请！”
还没等我迈步，大管事走到老头面前，厉声道：“寨主人下过命令，以后不要称呼‘主人’，要称呼他‘小哥哥’。”
老头诺诺地点了点头，很恭敬地朝我喊了声“小哥哥”。
大管事他们说的汉语里掺杂着浓厚的苗语方言味道，我们都能听懂，可这老头一开口，我和于丽娜就是一惊，他说的方言竟然和山东河口地区的方言有些类似——难道老头来自山东？
走进“城内”，我才注意到，之前我认为的城其实并不是城，这是些奇怪的建筑，一列列，一排排的青灰色建筑屹立在我们面前，并不是房子。
这些奇怪建筑的样子十分奇特，虽然看不出是做什么用的，但一眼就能看出，并不是供人居住的房屋。
走近了些后，我看的更清楚了，近距离看，这些建筑大小不一，好像是按照某种天干地支的顺序摆列的，每个的形状类都似于倒立的蒙古包，这些“包”是实的，里面并没有供人居住的空间。
再看去，我又发现这些倒立的蒙古包的顶上是个平台，而且一侧还有环绕向上的石阶——难道这是些祭台？
能想到祭台也是之前古董李告诉我的。
那也是从宁夏回山东的路上，因为闲着无事，他给我讲了很多远古文明奇异习俗。
他一说起历史便来了劲，可我当时没什么兴趣，自然也有一句每一句的听着。
我记得他说过关于黄帝祭奠天地的事。
具体的细节我也记不清了，依稀记得古董李说过，当年黄帝打败炎帝和蚩尤时，都曾设立过很多祭台，祭奠天地和诸神，祭奠完成后，还把很多上古神器留在了祭台里。
古董李一直对黄河流域的文明有十分浓厚的兴趣，他年轻的时候，也曾来过宁夏十几次，原因就是在一些残存的石碑中记录着关于黄帝祭天地的事。
这几块石碑是在几个渔民在黄河里打捞上来的，上面文字是鸟篆——这是一种春秋时期黄河中上游使用过的古文字。
因为石碑的残缺以及对鸟篆的翻译有困难，古董李也不敢十分确定他们的破译是否完全正确，又实在不甘心就这么半途而废，于是单枪匹马调查起此事。
那几年，他翻阅了大量前秦书籍，也考察了很多相关的古迹，最后几乎确定这些关于黄帝祭天地的传说都是真的。古董李琢磨着，既然这些事是真的，那么是不是黄帝真的把那些神器藏到祭台了呢？于是他继续调查。
根据古董李的判断，在黄帝早期，所谓的华夏大地其实分为三块：东夷部落、华夏部落、苗蛮部落。
到了今天，我们除了最熟悉的华夏部落外，大部分人对东夷部落还稍有了解——主要是因为东夷族有战神蚩尤。
而华夏部落也是后来才统一起来的，早期时，还分为皇帝部落和炎帝部落。
至于苗蛮部落，现在很少有人知道，其实在当时这就是个神秘的部落。说起来可能有些不可思议，我们所说的伏羲、女娲的神话最早还是出自南方的苗蛮部落。
皇帝先是吞并了炎帝，之后又大战蚩尤，经过几年的战争，最终经过逐鹿之战，皇帝打败了蚩尤，华夏部落也统一了东夷部落。
至于苗蛮部落，古董李说它们原本居住在河南、江苏一带，因为长期受到东夷部落的压迫，后来逐渐南迁，一直迁到了长江流域。
华夏部落的发迹地就在宁夏陕西这一带，所以古董李判断，黄帝祭天地的祭台也应该在宁夏和陕西这一带。
关于古董李的调查过程，他啰里啰嗦的讲了一大堆，详细过程我也记不清了。
我只知道最后古董李还是找到了关于黄帝祭台的证据，好像就在位于宁夏境内的黄河流域。
古董李的讲述到这里就终止了，当时我记得还问过他，既然知道大体的位置，而且还花费了这么多年的时间，耗费了那么多精力，为何不一查到底呢？
当时古董李笑而不语，在我反复问了几次后，才应付地回道：有些历史已经沉睡了很多年，又何必吵扰它呢！而且一旦公诸于世，也许会颠覆很多历史
当时我并没有太在意这话神神叨叨的话，现在想起来，或许当年古董李查到了什么，只是这些发现太过震撼，在权衡下，他才决定放弃了这些调查，而转头去研究关于河神的传说了。
正是因为古董李说的这些事情，我看到眼前的这些奇怪建筑，才想到这可能是祭台。
跨过那类似于“城门”的拱形建筑后，我大体数了数，目力范围内，大约有三十几座这样的祭台，有大有小，有的还算完整，有的几乎坍塌，一看就知道存在不少年岁了。
青灰色祭台之间掺杂着百余座土坯房，应该是村民的住房。根据房子数量，可以判断，这个村子约有五六百户人。
老头弓着腰走在我身前，带着我们走进了一间相对较大的土坯房内。
这应该是座接待室，就相当于老庙村的村支部。
进门后，我看到屋子里站着六个人，三男三女，年龄和我相仿，个个长得十分俊美，竟让我脑子里一下子冒出“金童玉女”这个词。
看到老头后，六个人齐刷刷地跪了下去。
老头介绍了我，让这六个人喊我“小哥哥”，这些琐事就不再赘述。
我扫视了一下这间大厅，正中央放着一张八仙桌，摆着八张八仙椅（一面两张），四周还摆着七十八个小板凳。
我扫视了一圈后，最后视线定格在了中央的八仙桌椅上。
桌椅是红黑色的，古色古香的，透着历史的厚重感，一看就不是现代人的杰作。
老头恭敬地让我们坐下。
三男三女六个金童玉女端上了几个银盘子，盘子里放着一些水果。
都是些当地深山里的野果，我是第一次见，但视线却被水果下的银盘子吸引住了。
古董李给我解释过，但凡古物，表层一定有包浆，而金属器具还会有一层金属氧化层，随着古玩价格的一路飙升，现在很多造假的，最常用的做法就是制造假的包浆。
我只跟古董李学过几天古玩鉴定，但一眼还是看出这些银盘子表面的氧化层，就知道至少有千余年的历史。
难道这些桌椅和器具在他们发现这里时就已经存在了？我心里疑惑道。
刚开始只有我自己坐下，其他人只是恭敬地站在周围，这样多别扭啊！后来我就让大管事、老头，以及小青、小碧他们坐下几个。
显然老头和我们坐在一块十分紧张，双手一直垂着，还时不时朝着门外看。
难道他在等什么？
——几分钟后终于有答案了。
我用余光看到门外另一个老头朝着坐在我身侧的老头做了个手势，坐着的老头这才深吸了口气，脸上紧张的乌云瞬间解散了。
“小哥哥——大管事，人都全了，咱们开始吧？”
人全了？开始干什么？我心里疑惑道，但知道自己现在的身份，也不适合问三问四的。
大管事站了起来，�
