theologico-political treatise p4(神学与政治专题研究4)-第17章

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said；　that　the　practice　of　justice　and　charity　only　acquires　the　force　of　law　

through　　　the　　　rights　of　　　the　sovereign　　　authority；　　　for　　　we　　　showed　　　in　　　Chapter　

XVI。　that　in　the　state　of　nature　reason　has　no　more　rights　than　desire；　but　

that　men　living　either　by　the　laws　of　the　former　or　the　laws　of　the　latter；　

possess　rights　co…extensive　with　their　powers。　

　　　　　（19：15）　For　this　reason　we　could　not　conceive　sin　to　exist　in　the　state　

of　nature；　nor　imagine　God　as　a　judge　punishing　man's　transgressions；　but　

we　　　　　supposed　　　　　　all　　things　　　　to　　happen　　　　　　according　　　　　to　　　the　　　general　　　　laws　　　　of　

universal　　　nature；　　　there　　　being　　　no　　　difference　　　between　　　pious　　　and　　　impious；　

between　him　that　was　pure　（as　Solomon　says）　and　him　that　was　impure；　

because　there　was　no　possibility　either　of　justice　or　charity。　

　　　　　＇19：2＇　　　（16）　　　In　　　order　　　that　　　the　　　true　　　doctrines　　　of　　　reason；　　　that　　　is　　　（as　　　we　

showed　in　Chapter　IV。）；　the　true　Divine　doctrines　might　obtain　absolutely　

the　　　force　　　of　　　law　　　and　　　right；　　　it　　　was　　　necessary　　　that　　　each　　　individual　　　should　

cede　his　natural　right；　and　transfer　it　either　to　society　as　a　whole；　or　to　a　

certain　body　of　men；　or　to　one　man。　（17）　Then；　and　not　till　then；　does　it　

first　dawn　upon　us　what　is　justice　and　what　is　injustice；　what　is　equity　and　

what　is　iniquity。　

　　　　　（19：18）　　　Justice；　　　therefore；　　　and　　　absolutely　　　all　　　the　　　precepts　　　of　　　reason；　

including　　　love　　　towards　　　one's　　　neighbour；　　　receive　　　the　　　force　　　of　　　laws　　　and　

ordinances　solely　through　the　rights　of　dominion；　that　is　（as　we　showed　in　



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the　same　chapter）　solely　on　the　decree　of　those　who　possess　the　right　to　

rule。　　　（19）　　　Inasmuch　　　as　　　the　　　kingdom　　　of　　　God　　　consists　　　entirely　　　in　　　rights　

applied　　　to　　　justice　　　and　　　charity　　　or　　　to　　　true　　　religion；　　　it　　　follows　　　that　　　（as　　　we　

asserted）　　　the　　　kingdom　　　of　　　God　　　can　　　only　　　exist　　　among　　　men　　　through　　　the　

means　of　the　sovereign　powers；　nor　does　it　make　any　difference　whether　

religion　　　be　　　apprehended　　　by　　　our　　　natural　　　faculties　　　or　　　by　　　revelation：　　　　　　　　　　the　

argument　is　sound　in　both　cases；　inasmuch　as　religion　is　one　and　the　same；　

and　　　is　　　equally　　　revealed　　　by　　　God；　　　whatever　　　be　　　the　　　manner　　　in　　　　　　　　　　which　　　it　

becomes　known　to　men。　

　　　　　（19：20）　Thus；　in　order　that　the　religion　revealed　by　the　prophets　might　

have　the　force　of　law　among　the　Jews；　it　was　necessary　that　every　man　of　

them　should　yield　up　his　natural　right；　and　that　all　should；　with　one　accord；　

agree　that　they　would　only　obey　such　commands　as　God　should　reveal　to　

them　through　the　prophets。　（21）　Just　as　we　have　shown　to　take　place　in　a　

democracy；　　　where　　　men　　　with　　　one　　　consent　　　agree　　　to　　　live　　　according　　　to　　　the　

dictates　　　of　　　reason。　　　（22）　　　Although　　　the　　　Hebrews　　　furthermore　　　transferred　

their　right　to　God；　they　were　able　to　do　so　rather　in　theory　than　in　practice；　

for；　as　a　matter　of　fact　（as　we　pointed　out　above）　they　absolutely　retained　

the　　　right　　　of　　　dominion　　　till　　　they　　　transferred　　　it　　　to　　　Moses；　　　who　　　in　　　his　　　turn　

became　absolute　king；　so　that　it　was　only　through　him　that　God　reigned　

over　the　Hebrews。　（23）　For　this　reason　（namely；　that　religion　only　acquires　

the　force　of　law　by　means　of　the　sovereign　power）　Moses　was　not　able　to　

punish　　　those　　　who；　　　before　　　the　　　covenant；　　　and　　　consequently　　　while　　　still　　　in　

possession　　　of　　　their　　　rights；　　　violated　　　the　　　Sabbath　　　（Exod。　　　xvi：27）；　　　but　　　was　

able　to　do　so　after　the　covenant　（Numb。　xv：36）；　because　everyone　had　then　

yielded　　　　　up　　　his　　　natural　　　　rights；　　　and　　　the　　　ordinance　　　　　　of　　the　　　Sabbath　　　　　had　

received　the　force　of　law。　

　　　　　（19：24）　Lastly；　for　the　same　reason；　after　the　destruction　of　the　Hebrew　

dominion；　revealed　religion　ceased　to　have　the　force　of　law；　for　we　cannot　

doubt　　　　　that　　　as　　soon　　　　as　　the　　　Jews　　　　transferred　　　　　their　　right　　　to　　the　　　king　　　of　

Babylon；　the　kingdom　of　God　and　the　Divine　right　forthwith　ceased。　（25）　

For　　　the　　　covenant　　　wherewith　　　they　　promised　　　to　　　obey　　all　　　the　　　utterances　　　of　

God　　　was　　　abrogated；　　　God's　　　kingdom；　　　which　　　was　　　based　　　thereupon；　　　also　

ceased。　　　（26）　　　The　　　Hebrews　　　could　　　no　　　longer　　　abide　　　thereby；　　　inasmuch　　　as　



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their　rights　no　longer　belonged　to　them　but　to　the　king　of　Babylon；　whom　

（as　we　showed　in　Chapter　XVI。）　they　were　bound　to　obey　in　all　things。　（27）　

Jeremiah　（chap。　xxix：7）　expressly　admonishes　them　of　this　fact：　〃And　seek　

the　　　　peace　　　of　　　the　　city；　　whither　　　　I　　have　　　　caused　　　　you　　　to　　be　　　carried　　　　away　

captives；　and　pray　unto　the　　　Lord　for　it；　for　in　the　peace　thereof　shall　　　ye　

have　peace。〃　（28）　Now；　they　could　not　seek　the　peace　of　the　City　as　having　

a　share　in　its　government；　but　only　as　slaves；　being；　as　they　were；　captives；　

by　　　obedience　　　in　　　all　　　things；　　　with　　　a　　　view　　　to　　　avoiding　　　seditions；　　　and　　　by　

observing　all　the　laws　of　the　country；　however　different　from　their　own。　

（29）　It　is　thus　　　abundantly　evident　that　religion　　　among　the　　Hebrews　　　only　

acquired　the　form　of　law　through　the　right　of　the　sovereign　rule；　when　that　

rule　　　　was　　　destroyed；　　　　　it　　could　　　　no　　　longer　　　　be　　received　　　　　as　　the　　　law　　　of　　　a　

particular　kingdom；　but　only　as　the　universal　precept　of　reason。　（30）　I　say　

of　　　　reason；　　　　for　　the　　　universal　　　　religion　　　　had　　　not　　　yet　　　become　　　　　　known　　　　　by　

revelation。　　　　　（31）　　　　We　　　　may　　　　therefore　　　　draw　　　　　the　　general　　　　　conclusion　　　　　that　

religion；　　　　　whether　　　　　revealed　　　　　through　　　　　our　　　　natural　　　　faculties　　　or　　　through　

prophets；　receives　the　force　of　a　command　solely　through　the　decrees　of　

the　　　holders　　　of　　　sovereign　　　power；　　　and；　　　further；　　　that　　　God　　　has　　　no　　　special　

kingdom　　　　　　　among　　　　　men；　　　　except　　　　in　　　so　　far　　as　　　He　　　reigns　　　　through　　　　earthly　

potentates。　

　　　　　（19：32）　We　may　now　see　in　a　clearer　light　what　was　stated　in　Chapter　

IV。；　namely；　that　all　the　decrees　of　God　involve　eternal　truth　and　necessity；　

so　that　　　we　　　cannot　　　conceive　　　God　　　as　　　a　　　prince　　　or　　　legislator　　　giving　　　laws　　　to　

mankind。　　　　　　　（33）　　　For　　　this　　reason　　　　the　　　Divine　　　　precepts；　　　　whether　　　　　revealed　

through　　　　　　our　　　　natural　　　　faculties；　　　or　　　through　　　　　prophets；　　　　　do　　　　not　　　receive　

immediately　from　　God　the　force　of　a　command；　but　only　from　those；　or　

through　　　　　　the　　mediation　　　　　　of　　those；　　　who　　　　possess　　　　　the　　right　　　of　　ruling　　　　and　

legislating。　（34）　It　is　only　through　these　latter　means　that　God　rules　among　

men；　and　directs　human　affairs　with　justice　and　equity。　

　　　　　（19：35）　This　conclusion　is　supported　by　experience；　for　we　find　traces　

of　Divine　justice　only　in　places　where　just　men　bear　sway；　elsewhere　the　

same　lot　（to　repeat；　again　Solomon's　words）　befalls　the　just　and　the　unjust；　

the　pure　and　the　impure：　a　state　of　things　which　causes　Divine　Providence　

to　　　be　　　doubted　　　by　　　many　　　who　　　think　　　that　　　God　　　immediately　　　reigns　　　among　



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men；　and　directs　all　nature　for　their　benefit。　

　　　　　＇19：3＇　（36）　As；　then；　both　reason　and　experience　tell　us　that　the　Divine　

right　is　entirely　dependent　on　the　decrees　of　secular　rulers；　it　follows　that　

secular　rulers　are　its　proper　interpreters。　（37）　How　this　is　so　we　shall　now　

see；　for　it　is　time　to　show　that　the　outward　observances　of　religion；　and　all　

the　external　practices　of　piety　should　be　brought　into　accordance　w