history of philosophy-第41章

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“Mind　must　raise　itself　from　differences　to　species。　The　warmth　of　the　sun　and　that　of　the　fire　are
diverse。　We　see　that　grapes　ripen　by　the　warmth　of　the　sun。　But　to　see　whether　the　warmth　of　the
sun　is　specific；　we　also　observe　other　warmth；　and　we　find　that　grapes　likewise　ripen　in　a　warm
room；　this　proves　that　the　warmth　of　the　sun　is　not　specific。”　（23）

“Physic；”　he　says；　“directs　us　through　narrow　rugged　paths　in　imitation　of　the　crooked　ways　of
nature。　But　he　that　understands　a　form　knows　the　ultimate　possibility　of　superinducing　that　nature
upon　all　kinds　of　matter；　that　is　to　say；　as　he　himself　interprets　this　last　expression；　is　able　to
superinduce　the　nature　of　gold　upon　silver；”　that　is　to　say　to　make　gold　from　silver；　“and　to
perform　all　those　other　marvels　to　which　the　alchymists　pretended。　The　error　of　these　last
consisted　alone　in　hoping　to　arrive　at　these　ends　by　fabulous　and　fantastical　methods；”　the　true
method　is　to　recognize　these　forms。　“One　leading　object　of　the　Instauratio　Magna　and　of　the
Novum　Organon　is　to　point　out　the　necessity　of　ascertaining　the　formal　causes　and　logical　rules。”
（24）　They　are　good　rules；　but　not　adapted　to　attain　that　end。

This　is　all　that　we　have　to　say　of　Bacon。　In　dealing　with　Locke　we　shall　have　more　to　say　of　these
empirical　methods　which　were　adopted　by　the　English。






1。　Buhle：　Gesch。　D。　neuern　Philos。　Vol。　II。　Section　II。　pp。　950…954；　Brucker。　Hist。　Crit。　Phil。　T。
IV。　P。　II。　pp。　91…95。　
2。　The　Quarterly　Review；　Vol。　XVII。；　April；　1817；　p。　53。　
3。　Bacon。　De　augmentis　scientiarum；　II。　c。　1　（Lugd。　Batavor；　1652。　12）；　pp。　108…110　（Operum
omnium；　pp。　43；　44；　Lipsi？；　1694）。　
4。　Ibidem；　c。　2；　p。　111　（Operum；　p。　44）；　c。　4；　pp。　123；　124　（p。　49）；　c。　11；　pp。　145…147　（pp。　57；
58）。　
5。　Bacon。　De　augmentis　scientiarum；　IV。　c。　2；　pp。　294；　295　（p。　213）　（Ellis　and　Spedding's
translation；　Vol。　IV。　p。　394）。　
6。　Bacon。　Novum　Organon；　L。　I。　Aphor。　11…34；　pp。　280…282　（Operum）。　
7。　Bacon。　De　augm。　scient。　V。　c。　4；　p。　358　（p。　137）。　（Ellis　and　Spedding's　translation。　Vol。　IV。　p。
428。　
8。　Bacon。　De　augmentis　scientiarum；　V。　c。　2；　pp。　320；　321　（pp。　122；　123）。　
9。　Bacon。　Novum　Organon；　L。　I。　Aphor。　105；　p。　313；　De　augmentis　scientiarum；　V。　c。　2；　pp。
326；　327　（pp。　124；　125）。　
10。　The　Quarterly　Review；　Vol。　XVII。；　April；　1817；　pp。　50；　51：　cf。　Bacon　silva　silvarum　sive
historia　naturalis；　Cent。　IV。；　Sect。　326；　327　（Operum；　pp。　822；　823）。　
11。　Bacon。　De　augmentis　scientiarum；　III。　c。　5；　pp。　245；　246　（p。　95）。　
12。　Ibid。　IV。　c。　2；　p。　293　（p。　112）。　
13。　The　Quarterly　Review；　Vol。　XVII。；　April；　1817；　pp。　51；　52；　cf。　Bacon。　De　augmentis
scientiarum；　III。　c。　3；　4；　pp。　200…206　（pp。　78…80）。　
14。　Bacon。　Novum　Organon；　L。　II。　Aphor。　2。　（Ellis　and　Spedding's　translation；　Vol。　IV。　p。　119。）　
15。　Bacon。　Novum　Organon；　L。　II。　Aphor。　2；　cf。　the　Quarterly　Review；　Vol。　XVII。　April；　1817；
p。　52。　
16。　Bacon。　De　augmentis　scientiarum；　III；　c。　4；　p。　237　（p。　92）。　
17。　Bacon。　De　augm。　scient。　III。　c。　4；　p。　239　（p。　92）。　
18。　Bacon。　De　augmentis　scientiarum；　I。　p。　46　（p。　19）；　III。　c。　4；　pp。　211…213　（pp。　82；　83）；
Novum　Organon；　L。　I。　Aphor。　85；　p。　304。　
19。　Bacon。　De　augmentis　scientiarum；　III；　c。　4；　pp。　231…234　（pp。　89；　90）。　
20。　The　Quarterly　Review；　Vol。　XVII。　April；　1817；　p。　52。　
21。　Bacon。　Novum　Organon；　L。　II。　Aphor。　17；　pp。　345；　346。　
22。　Bacon。　Novum　Organon；　L。　II。　Aphor。　II。　pp。　325；　326。　（Tennemann；　Vol。　X。　pp。　35；　36）；
Lib。　I。　Aphor。　51；　p。　286；　L。　II。　Aphor。　9；　Aphor。　3；　p。　326。　
23。　Bacon。　Novum　Organon；　L。　II。　Aphor。　35；　p。　366。　
24。　The　Quarterly　Review；　Vol。　XVII。　April；　1817；　p。　52。　Cf。　Bacon。　De　auginentis　scientiarum；
III。　c。　4；　p。　236　（p。　91）。




Section　One：　Modern　Philosophy　in　its　First　Statement
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　B。　JACOB　BOEHME。

WE　now　pass　on　from　this　English　Lord　Chancellor；　the　leader　of　the　external；　sensuous　method　in
Philosophy；　to　the　philosophus　teutonicus；　as　he　is　called　—　to　the　German　cobbler　of　Lusatia；　of
whom　we　have　no　reason　to　be　ashamed。　It　was；　in　fact；　through　him　that　Philosophy　first
appeared　in　Germany　with　a　character　peculiar　to　itself：　Boehme　stands　in　exact　antithesis　to
Bacon。　He　was　also　called　theosophus　teutonicus；　just　as　even　before　this　philosophia
teutonica　was　the　name　given　to　mysticism。（1）　This　Jacob　Boehme　was　for　long　forgotten　and
decried　as　being　simply　a　pious　visionary；　the　so…called　period　of　enlightenment；　more　particularly；
helped　to　render　his　public　extremely　limited。　Leibnitz　thought　very　highly　of　him；　but　it　is　in
modern　times　that　his　profundity　has　for　the　first　time　been　recognized；　and　that　he　has　been　once
more　restored　to　honour。　It　is　certain；　on　the　one　hand；　that　he　did　not　merit　the　disdain　accorded
him；　on　the　other；　however；　he　did　not　deserve　the　high　honour　into　which　he　was　elevated。　To　call
him　an　enthusiast　signifies　nothing　at　all。　For　if　we　will；　all　philosophers　may　be　so　termed；　even　the
Epicureans　and　Bacon；　for　they　all　have　held　that　man　finds　his　truth　in　something　else　than　eating
and　drinking；　or　in　the　common…sense　every…day　life　of　wood…cutting；　tailoring；　trading；　or　other
business；　private　or　official。　But　Boehme　has　to　attribute　the　high　honour　to　which　he　was　raised
mainly　to　the　garb　of　sensuous　feeling　and　perception　which　he　adopted；　for　ordinary　sensuous
perception　and　inward　feeling；　praying　and　yearning；　and　the　pictorial　element　in　thought；　allegories
and　such　like；　are　in　some　measure　held　to　be　essential　in　Philosophy。　But　it　is　only　in　the　Notion；
in　thought；　that　Philosophy　can　find　its　truth；　and　that　the　Absolute　can　be　expressed　and　likewise
is　as　it　is　in　itself。　Looked　at　from　this　point　of　view；　Boehme　is　a　complete　barbarian；　and　yet　he　is
a　man　who；　along　with　his　rude　method　of　presentation；　possesses　a　deep；　concrete　heart。　But
because　no　method　or　order　is　to　be　found　in　him；　it　is　difficult　to　give　an　account　of　his
philosophy。

Jacob　Boehme　was　born　in　1575　of　poor　parents；　at　Altseidenburg；　near　G？rlitz；　in　Upper
Lusatia。　In　his　youth　he　was　a　peasant　boy　who　tended　the　cattle。　He　was　brought　up　as　a
Lutheran；　and　always　remained　such。　The　account　of　his　life　which　is　given　with　his　works　was
drawn　up　by　a　clergyman　who　knew　him　personally；　from　information　given　by　Boehme　himself。
Much　is　there　related　as　to　how　he　attained　to　more　profound　knowledge　and　wisdom　by　means
of　certain　experiences　through　which　he　passed。　Even　when　a　herd　tending　the　cattle；　as　he　tells　of
himself；　he　had　these　wonderful　manifestations。　The　first　marvellous　awakening　that　occurred　to
him　took　place　in　a　thicket　in　which　he　saw　a　cavern　and　a　vessel　of　gold。　Startled　by　the
splendour　of　this　sight　he　was　inwardly　awakened　from　a　dull　stupor；　but　afterwards　he　found　it
was　impossible　for　him　to　discover　the　objects　of　his　vision。　Subsequently　he　was　bound
apprentice　to　a　shoemaker。　More　especially　“was　he　spiritually　awakened　by　the　words：　'Your
heavenly　Father　will　give　the　Holy　Spirit　to　them　that　ask　Him'　（Luke　xi。　13）；　so　that；　desiring　to
come　to　a　knowledge　of　the　truth；　and　yet　retaining　the　simplicity　of　his　mind；　he　prayed　and
sought；　and　knocked；　fervently　and　earnestly；　until；　while　travelling　about　with　his　master；　he　was；
through　the　influence　of　the　Father　in　the　Son；　spiritually　transported　into　the　glorious　pence　and
the　Sabbath　of　the　soul；　and　thus　his　request　was　granted。　According　to　his　own　account；　he　was
then　surrounded　with　divine　light；　and　for　seven　days　he　remained　in　the　supremest　divine
contemplation　and　joy。”　His　master　for　this　dismissed　him；　saying　he　could　not　keep　in　his　service
“house…prophets　such　as　he　was。”　After　that　he　lived　at　G？rlitz。　In　1594　he　rose　in　his　trade　to
be　master；　and　married。　Later　on；　“in　the　year　1600；　and　in　the　twenty…fifth　year　of　his　age；　once
more”　the　light　broke　upon　him　in　a　second　vision　of　the　same　kind。　He　tells　that　he　saw　a　brightly
scoured　pewter　dish　in　the　room；　and　“by　the　sudden　sight　of　this　shining　metal　with　its　brilliant
radiance”　he　was　brought　（into　a　meditation　and　a　breaking　free　of　his　astral　mind）　“into　the
central　point　of　secret　nature；”　and　into　the　light　of　divine　essence。　“He　went　out　into　th