千古之谜--世界文化史500疑案-第238章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
赋觯焕醋阅崞斩臀髋炼衩硗际楣菀约鞍⑹姘湍崤镣际楣莸乃谐恕⒊喟娑家�12960000为基数；而一个柏拉图年所合的年数即为12960的两倍。杰里迈亚斯赞同之；认为美索不达米亚的居民早在公元前三四千纪就知道了正确的岁差；只是被后人遗忘了。但是亚述学家夏尔则持异议。他说；这不能作为古人精确观察天文的证据；因为60进位制本身就能提供这一数字：60×60×60×60＝12960000；所以；这只是表明苏美尔人的纯粹数学计算碰巧吻合于后世的天文观察数字。
然而；有人反驳说；这未免过于〃凑巧〃。再说；不仅古印度的劫期与柏拉图年密切相关；希伯来的神话数字也体现出与巴比伦历法的关系：《旧约。创世纪》谓大洪水之前10个希伯来先祖（最后一位是挪亚）之寿数总和为1656岁；而贝洛索斯所列大洪水之前10个苏美尔国王的在位年数总和则为432000年。那么；犹太历每年为365天；则23年共计8400日（365×23；再加上5个闰年日）；相当于1200个七日周（犹太人以七天为一周）；1656年中的周数则为：1200×（1656÷23）＝86400。另一方面；巴比伦历法以五日为一周；故若将432000年看成432000日；并计算其周数；则为：432000÷5＝86400。显然；这个神话传说数字都与天文历法数字密切相关。
不过；即使上说似乎言之凿凿；但也不宜完全肯定美索不达米亚、印度或北欧的某些巨额神话数字来自精确的天文计算。此外；各地的数字是独立产生还是借自其它民族？也还有待于更深入的探讨。
（芮传明）
突厥文是怎么起源的？
突厥是古族名。广义包括铁勒（亦称〃高车〃）各部落；狭义专指突厥。
公元5世纪以前是一个游牧于准噶尔盆地以北（约今叶尼塞河上游一带）；以狼为图腾的部落。后迁高昌（今新疆吐鲁番）的北山（今博格多山）；学会锻冶技术。5世纪中叶柔然征服高昌；被迫迁居金山（今阿尔泰山）；俗称〃突厥〃；故命其部落。西魏大统十二年（546年）；首领土门率部众击败铁勒诸部；收其众五万余户。废帝元年（552年）春；土门发兵大败柔然；以漠北为中心；建突厥汗国；自称伊利可汗。553年初；土门死；其子科罗立；不久又死；其弟燕都立；号木杆可汗。燕都在位（553—572）时；国势强盛。击灭柔然；两破哒；东走契丹及奚；北部契骨；威服塞外诸侯。其时辖境东自辽海（指令辽河上游濒海一带）以西；西至西海（今里海）；南至沙漠以北；北至北海（今贝加尔湖）五六千里。可汗牙帐（汗庭）设在于都今山（今鄂尔浑河上游杭爱山之北山）。畜牧业发达；锻冶手工业很盛；有文字、官制、刑法、税法等。隋开皇二年（582年）波罗可汗与达头可汗互争雄长；向隋求婚纳贡称臣；并迁于漠北。隋末强盛；围炀帝于雁门。唐贞观四年（630年）颉利可汗扰唐；为唐所伏（俘）；东突厥亡。永淳元年（682年）首领骨吐禄复兴；史称后突厥；历数世；曾与唐互市；天宝四年（745年）回纥首领骨力裴罗；率领部从；攻杀白眉可汗；后突厥亡。西突厥辖境领有今新疆和中亚地区；处于中西交通要道上。显庆四年（659年）
为唐所灭。
关于突厥文起源问题一直是个谜。西方及俄罗斯乃至我国学者多认为：
突厥文40个字母中；有23个来源于阿拉米文；其余来自突厥人使用的氏族或部族标志及一些表意符号。也有学者认为：突厥文来源于阿拉伯草体字母；但突厥人在传入后把它改造；因此所有发明。还有学者认为：突厥文是由符号化的动物形象逐渐演化而成；第四种则认为突厥文源于我国刻划符号和古彝文。
第一种观点认为：阿拉米文的最古文本属于公元前9—8世纪；是亚述、新巴比伦王国、波斯等国家文字体系之一。在公元前4世纪；马其顿亚历山大大帝征服叙利亚、美索不达米亚之后、阿拉米文被希腊文所排挤。公元前1世纪；阿拉米文因希腊化王国削弱而重新成为西亚的主要文字体系。公元7世纪；阿拉伯人征服西亚；阿拉米文被阿拉伯文排挤出去了。阿拉米文流行时间长；影响地域广；波斯王国与突厥汗国同时存在；很可能都是突厥文可能借之的因素。
第二种观点认为：阿拉伯文字是一种拼音文字；有28个字母。阿拉伯文的最早文献是公元512年的希腊文、西叙利亚文、阿拉伯文三种文字的碑铭。
它比突厥文略早；可能突厥文来源于阿拉伯文草体。
第三种观点认为：突厥文有符号；可能是由符号化的动物形象逐渐演化而成的。
第四种观点认为：突厥文源于我国刻划符号和古彝文。持此说者认为；突厥文的产生只能是根据西北民间流传了6000至7000年的刻划符号来创造的。特别是距今2000多年前的商周进代流传在黄河中上游地区的刻划符号；即〃鬼方〃字；亦即尚未南下川、滇、黔的古彝文；对突厥文的创制有直接的决定性影响。大量突厥文字只有在刻划符号和古彝文中找到对应的字符；而在阿拉米文中却找不到。相反；阿拉米文字母全部可以在刻划符号、古彝文、先秦货币文、汉甲骨文中找到完全对应或基本对应的字符。而且这些字符在中国长期流传使用达6000多年之久；不仅表明它们早于阿拉米文字母；而且也表明阿拉米文字母可能是通过远古的〃草原之路〃或〃丝绸之路〃的传播而来源于中国刻划符号或古彝文的。同时；突厥文的文字学性质也决定了它只能是源于中国刻划符号或古彝文。不可能借用阿拉米文或阿拉伯文草体。因为阿拉米文是音素文字；阿拉伯文是音经文字；突厥文却是音素——音节混合型文字或纯粹音节文字。音素文字与音经文字都是音节文字发展后的产物。突厥文在没有脱离音节文字阶段之前；是不会去借用先进的音素文字阿拉米文或音经文字阿拉伯文的；只有寻找能为他们理解和适应的音节文字作为制造本民族文字的蓝本；才能力他们所接受。而当时；汉文字早已进入词素文字阶段；他们既难以理解；也无法适应；是不愿借用的。但在突厥民族民间早已流传（马印、巫术、神符均为流传形式）几千年的刻划符号和古彝文；却一直是音节文字；既容易理解其结构；又容易适应其形式；所以就自然而然地采用它们作为创制本民族文字的蓝本了。
（王东明）
日语到底属于哪种语系？
记得有这么回事；当中国的〃文革〃正〃发动〃得轰轰烈烈的时候；驻在北京的外国记者当中；日本记者是最受人羡慕的；因为他们能读懂到处张贴的大字报；于是有人就将这种现象归诸于中日两国〃同文同种〃。其实这里犯了个极大的错误：中日两国非但不〃同文同种〃；而且汉、日语还分属不同语系；汉语属汉藏语系汉语族；至于日语到底属那种语系；至今仍是个
谜。
如何确定不同语言是否同属一个语系；在语言学里一般是通过辨别各语言中数字读音相似与否来确定的。在当今世界语言中还没有发现与日语数字训读音相似的数字读音；即使与日语相近的朝鲜语、阿伊努族语的数字读音与日语亦不相似；因此在世界语言中；日语可称得上是孤立的语言。美国语言学家肯尼恩。卡兹纳在他著述的《世界的语言》一书中将日语列为独立语系；中国学者黄长著则将它列在〃系属不明的语言〃栏内。
许多人尤其是日本学者不满于日语的这种孤立性；千方百计地想找出它的所属语系来。于是有人把日语同太平洋诸岛语言相比较；也有人把它与南美语言比较；但都未能取得令人满意的结果。现在能明确证明和日语同系的只有冲绳话；过去日本本上听不懂冲绳话；所以直到明治时代（1868～1911年）还将它视为外国语言；称作〃琉球语〃。冲绳首理话里的数字1、2、3、4、的读音与日语相应词的训读音相似。而首里长期以来是琉球国王城所在地；所以首里话可以看作是冲绳的标准话；现在冲绳已成为日本领土的一部分；所以与其说冲绳话与日语同系；不如说是日语的一种方言。
从日语的语法结构来看；为主——宾——动型结构；且属粘着型语言；即在词干后添加构词词缀可以构成新词；添加语法词缀可以表示形态变化；辅音系统很简单；有元音和谐现象；这与朝鲜语相似；也是阿尔泰语系的语法特征；由此推断可能和阿尔泰语系相连结。如果这个推论成立的话；将证明日本人祖先的一支来自亚洲北部的蒙古高原、西伯利亚平原；经库页鸟、北海道或千岛群岛、朝鲜半岛进入日本本土。于是有些学者提出了这样的假说；将阿尔泰语系分为东、西两个语族；日语和朝鲜语属东部语族；其他阿尔泰语言均属西部语族；如果假说成立；将推翻把日语和朝鲜语看作是独立语言的传统观点；但这有待于语言学上的进一步证实。
至于日语与朝鲜语有种亲属关系的论断似更易为人们所接受。明治时期的日本语言学家新村出博士指出；曾在朝鲜半岛立国的高句丽的语言与日语有相似之处；用汉字标出的高句丽地名；则训读成高句丽语音。如将〃三岘县〃的〃三〃又写作〃密〃；读成〃みつ〃；同日语的〃三〃（みつ）发音相近；又如〃七重县〃的〃七〃又写成〃难〃；读〃なん〃音；同日语〃七〃
的训读音〃なな〃相似等。战后京都产业大学的村山七郎经过多种探索后发现；朝鲜半岛上的另一个古国百济的语言也有与日语相似之处；只是由于资料奇缺；还没有找到充分的证据。
同样是这个村山七郎；在1977年京都举行的日本语言学会第75次大会上作了题为《东亚诸语言和日语——日语的系属》的报告；认为日语属马来——波利尼西亚语系；间带阿尔泰——通古斯语系的成分；从而自成一种新说；理由是彼利尼西亚诸语言力动——主——宾结构；大多数词根既能用作名词；也能用作动词；这些都与日语语法特点相似。京都大学的西田龙雄则认为日语与属缅藏语族的帕普亚高地族语言相似。学习院大学的大野晋更认为日语和印度南方的达罗毗茶族的泰米尔语相似；理由是泰米尔语的许多单词与日语相似。如果这些推论也成立的话；将证明另一个事实；即日本人祖先的另一支来自南太平洋诸岛和南亚次大陆；经马里亚纳群岛、马来半岛、台湾、琉球辗转到达日本。
至于中日两国〃同文同种〃讹误的由来；则与汉语和汉文化对日语的悠久影响有关。公元4世纪；汉字和汉文化的引进；对丰富日语词汇起了极为
重要的作用。每个汉字通常有两种读法：训读和音读。前者指日语原有读法；后者即古汉语借音；这两种音读法在日语构词过程中自由交替使用；关系密切。另外日语没有固有的书写传统；从5世纪开始一直使用汉字注音；由于这种注音不太方便；后来就出现了一种叫〃平假名〃的音节文字；这种文字同3000—5000个汉字一起使用；10世纪时又出现了另一种称作〃片假名〃
的书写系统。至于标准日语则是19世纪后期；随着国民教育和通讯事业的发展才走向成熟的。
日本民族对外来文化的吸收；本着〃接受——消化——改良〃的模式；这种模式同样运用于对汉文化和汉语的吸收上；日语只是从汉语中大量吸收了文字、词汇、修辞等形式上的东西为其所用；但这并没有改变日语固有的语言思维方式；语序；语法结构等本质性的东西；所以日语不可能属于汉藏语系；中日两国既不〃同文〃；更不〃同种〃；日语到底属于那种语系；至今仍是个不解之谜。
（吴健熙）
日本〃手宫洞窟〃文字究竟是什么民族书写的？
在日本北海道的小樽市；有一个以古代文字而著名的〃手宫洞窟〃。洞窟在手宫公园内；故名之。洞窟的石壁上长1米、宽2米的地方刻
