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第4章

a5经衰弱和强迫观念的根治法-森田正马-第4章


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  断呻吟。这时,倘若只想设法消解其愁苦,或为了所谓的治
  疗面寻求各种医方,这都是枉然的。除非本人内心世界能
  “归顺自然、听之任之”,坚持忍受痛苦,听任痛苦自行痛苦
  之外,别无他法。唯有如此静待苦恼自行退去的时机才行。这
  时的患者,如能抱定设身生死边缘也在所不惜的态度,即可
  由此进入所谓穷极生智的境界,从而得叫从痛苦中摆脱出米。
  《白隐法语集》中也记录着“无论身体疾病或精神烦闷,皆当
  远达苦恼之极时,始易得大悟”的论述。这是医为本人御底
  进入了纯真的恐怖痛苦之中,已经达到极限或绝境的缘故。人
  的感知规律就是这样,只有在脱离一切的相互比较和相对性
  时,才能达到超越痛苦。再如经常出现心悸加剧发作的患者,
  在受到死亡恐怖的袭击而严重不安时,也只有平心静气、听
  其自然地忍耐才行,  …般常是请医生注射或冰袋冷敷等,一
  阵忙乱、找来许多麻烦。有的在电车中突然发作时,或被人
  帮忙抬到医院,或打针抢救等,这都是错误的。需要的仍然
  只是必须归顺自然。
… 20 …
    有一个病例,患者是一位十年来受此发作症苦恼的农民。
后来竞连续20余天斗:断发作,他只好每夜一两点钟左右去叫
醒医生接受注射。凼不见好转,这位医生终于将他领来我处
就医。我当即对患者宣/i:发作时绝对不准壹看医生,不允
许采取任何急救措施,任其发作即可。仅仅经过我这次诊治,
就得到‘广痊愈。
●大多数40天即可治愈
    发作性症状,相当于…一次突然的惊恐。吃惊是一种感动,
  象傍晚的雷阵雨那样,转眼之间I酉过天晴,这就是发作时的
  特征。因此它不用麻烦别人旌加外力,自己也不必费什么脑
  筋,如能将它还原成简单的惊吓,则极短的时间就可以过去。
  再如一般性神经衰弱的症状,相当于恐怖和担心。所以,也
  必须辱止一切费尽心机的活动。只要能减少精神神寰、成为
  单纯的恐怖,这种感情的消减也不用多长时间,经过一定的
  时H就能自然地渡过。突发事件所引起的人们的议论,大不
  了十天半月,再长也不过延续上三、五十灭。地震、水灾等
  特大惊恐造成的精神创伤,用不了三几个月就会平复。被小
  偷掏走钱包引发的恼火,经过一两周也会烟消云散。丧失爱
  于的悲恸,经历一两年后也能逐步变得平静。所有的恐怖与
  忧虑,倘能用“归顺自然扣的态度相待,都可以很快地渡过。
    学生、职员等痛情并不十分严重的人们!可听其自然地
去适应自己的现有环境,切莫休学或懈怠了岗位工作。只要
能服从自然规律,自动地协调生活韵律,适应环境,连神经
质也可以治愈。
    如上所述,神经质的症状,一方面如能转成单一的恐怖,
其痛苦可自行消失;另一方面,如果对症状本身听之任之,任
接自然发展,虽然受了些苦,只要顺从现有境遇,在生的欲
望的驱动和生活锁事的冲刷下,早晚都要象俗话所说那样
“这会儿忙得连长病的空也没有丁。”当然,这里所写的治疗
方法,由十写得过f抽象、简单,为患者殴身处地着想的话,
理解起来恐怕有些困难。但若按我提出的神经质的特殊疗法
让患者入院治疗,对上述症状或强迫观念等,大都均町在40
天内治愈。
… 22 …
神经质的本质
●神经质是先天性气质
    下而,拟对神经质的本质略加说明。神
经质乃是人的一种素质,尾一种与生俱来的
先天性气质。在这种气质的基础上。,一旦遇
到某种机会,就会出现各种症状。这种气质
的特点是:自我内省能力特别强,经常注意
内省自己。即使日常走路,也不仅仅向前看?
而是经常注意自己脚下的情况。如果身体稍
有不适,也立即将注意集中指向该处。这就
叫病觉过于锐敏,或疾病感受特强.例如头
沉之类情况,对一般^来说,由于不断忙于
身边诸事,便会忽略不计,即使稍有头痛,也
不会加以注意。即便神经质者,当他将精力
专门有所指向、无暇内省自己时,连头痛也
会忘掉。所谓“忙得连长病的空也没有”就
是这个意思。但目他们对个人情况的感受最
易引起注意,所以,对于微小的痛苦或异常表现也都能引起
注意,由此可见,神经质就是用心过度、忧郁戚疾。根据这
一理由,我对神经质发病的根本原因创立丁疑病性基调的学
说,并以此对该病进行了解说。
●病态气质的分类
    为厂理解这一问题,将它和与此不同的其他气质加以比
较,就更加容易明晾.人的气质虽然可姒划分为许多种类,fR
从医学角度来看,对病态人格可划分如下:
    1.神经质性素质
    2,歇斯底里性素质
    3.癫痫性气质
    4.意志薄弱性或情感迟钝性素质
    5.情感兴奋性素质
    6…情感抑郁性素质
    7.情感执着性素质
    8…精神分裂性素质等。
    以上各项,因其各自的气质特征都十分明显,故均按其
病态倾向表现的状况加以命名。而一般常人乎素则是将它们
混台起来,具有以上各种气质的特点,或彼此有所变化消长。
也可以说,“上各项分别是人类感情某个侧面的一种倾向、即
有所偏颇的表现。而正常的人则是由圳上各项情感调谐并保
持均衡的一种状态。正因如此,当常人自我内省、自我观察,
并钻牛角尖似地一味承认自己是神经质时,他就可能成为神
经质。如果认为是歇斯底里性素质或意志薄弱性素质时,也
会成为歇斯底里或意志薄弱者。
●神经质性素质
    因为神经质者最喜好、善长于内省,所以无论什幺事情
都特别喜欢和自己对号。并且只将其中一切不好的方面和自
己挂钩。与此相反,歇斯底里或意志薄弱者,因缺乏内省,所
“从不探入观察自己。而且总认为似乎所有好事都属于自己。
九星求(判断运气好坏用的共九个星。即一白、二黑、三碧、
田绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫。它与易经的八卦、五
行、’方位、干支等配合,可W判断各种事物的吉凶与运气。中
国自唐代束期开始、日本自室町时代开始流行此种法术——
译者注^)或陶宫术(日本天保5年横山札三创始的关于时来
运转的教义。即将他人与自己出生年月日的干支或人柏、骨
相等相对应,彼此存在着各H的宿命。道过矫正生来的气质,
则町打破其宿命,朝时来运转发腱~一~译者注△)有时之所以
能够命中,是因为人类有所谓七情或十二情,所以,它必然
要命中其中的某个方面。例如有所谓戍年虽义强却气短、或
子年易恐于物却专注于事、猫年虽好寝却求财心切等说法。它
们对于歇斯底里的人或许不蘸命中,但对于神经质的人却必
能命中。这是因为这种类型的任何人没有不带有或多或少的
宿命心情的缘故,但如子年子多、丑年色黑的说法,却只能
命中一半。不过,即便是丑年,如杲又是内牛之年,因为属
于白色,故仍都能命中。这样的迷信思想,是些象小孩子过
家家时模仿大人做饭或售物等游戏相似。凡田讲求吉凶而产
生悲喜后果的?都叫迷信。而神经质者由于自我观察判断失
误产生悲观、苦恼的,则叫做迷妄或烦恼。
    感过敏性素质
    对以上分类的一、二两项,倘再略加补充说明,那么,歇
斯底里性素质则也可叫做情感过敏性素质。所谓情感过敏,就
象小孩子那样理性的抑制能力很弱,非常容易使性子、发脾
气,而且喜怒、哭闹变化无常。为此也可叫做情感转变性素
质。再者,歇斯底里性素质与神经质相反,丝毫不能进行自
我内省÷一味正直地看着前方,光看到别人的缺点,却看不
到个人的毛病。歇斯底里症状是因某种机会牵动了情感引起
的。神经质则是由自我内省产生的恐怖弓l起的。其结果,两
者完全象他们外观截然不同的症状那样表现出来。因此,它
们的治疗,一个必须针对其情感,另一个则必须针对其恐怖
加蹦处理。
●意志薄弱性素质
    意志薄弱性素质是一种情感迟钝、对事漫不经心的人。总
是不慌不忙、心不在焉、懒散松懈,无所事事。它缺乏象神
经质那样自我内省的意愿,叉没有象歇斯底里邓种情感的敏
感。神经质如果属于成年的话,那么,歇斯底是属于申年,意
志薄弱者则是豚年。情感执着性素质对待事物过分热中、容
易着迷,常常一股劲儿地死钻牛角尖。这种人相当于蛇年出
生的人。意志薄弱者由于素质本身的原因,容易出现流浪者、
挥霍浪费的花花公子、悖德狂、嗜酒者、酒精中毒者、惯犯、
放荡者等各种各样的币良少年。神经质昔即使想这样模仿也
绝不可能。他们即使悲观到了极点,也绝不自暴自弃,绝不
自杀,也不会吊儿郎当、懒散松懈。神经质患者治愈后,才
一一26 …
能对自己的一贯性急烦躁等叫‘再伤感。开始意识到自己主要
的优点,而感激自己命运不错。但是,当神经质者还在局促
于个人气质的时候,如果读到我这样的解说,便果真会引起
对自己身世的悲伤.感到自己的确是个意志薄弱者÷也还掺
杂着一些歇斯底里的特征。倘再进一步想到自己还象是个低
能者时,或许连读这种书也感到畏惧÷便独自掩书叹息起来。
果真如此,这就是神经质的一种特征,即可诊断为神经质。意
志薄弱者或歇斯底里患者即便读了这类书,也觉得它与已无
关。神经质者犹如财阀们天天为金钱操劳那样,天天纠缠在
满脑子i可题,多得难以处理的理性思维之中,所U,既不'rlj
能象歌斯底里那样感情冲动,也不可能象意志薄弱者那样把
人生看成过眼的云烟,而仍是天天关心着日常生活中的琐屑
细节,这应该说是神经质者的优点。这种素质在各个社会领
域都能得到发挥,绝不是一种可以鄙视、抹煞的素质。即使
害怕听到我的解说,对弄清自己的本性感到痛苦,为了发挥
该素质这种理性上的优越性,使之不断磨练提高正确的判断
能力,无论怎样畏惧,如何痛苦,都要努力坚持,绝不可因
姑息眼前,只顾寻求简易弗补、应付一时的途径。神经质者
的素质,也确实具有这样的潜在力量。这从按照我的疗洼得
到痊愈的事例足可证明。释加牟尼当年曾因畏惧死亡与疾病,
对人生的痛苦悲观之极,决心出家信佛÷以求摆脱“生老病
死’’这四大苦难,遂于2 9岁时舍弃王位,苦修苦行6年后获
得彻悟。他乃是神经质素质者的典范。(释加牟佗,Sakya …
MUni,约公元前560~公元前486年,是佛教的刨始人。释
加族人,姓乔达摩、名悉达多。释加牟尼是佛教徒对他的尊
称。意译是“释加族的圣人”。他是古印度北部迦毗罗卫国
(今尼泊尔境内)净饭王的儿子,相传他在29岁时,困痛感
人世间生、老、病、死各种苦恼,卫不满当时婆罗门的神权
统治及其梵天创世的说教,便舍弃王族生活,出家修道。开
始遍府名师,亦无所莸。经

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