元音老人文集-第118章
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习染根子依然存在。所以要进一步时时处处保护它，才有念起，即须寿除，不让它流浪起灭。把这著相的习染分分除尽，就大功告成，证成圣果了。这一条非常重要，望你好好记取，用功保护！！！
不要著光明，你只空心，心净光明自生。因本性是光明体，你现在光明少，是心不净故。心果真一无所著，不求光明，光明自大放也。
真入定是对境不惑，死定有什么用？
忘记不是坏事，我们做什么等于不做。为什么要耿耿于怀记住它呢？古德云：终年吃饭不曾咬著一粒米，就是叫我们须心空无住也。
17。兹就来函所问，答复如后：
有时迷，只要勤加警惕，在事境中不断地磨炼，即能将迷情化去。至于中阴如何，完全根据你在世的功夫而定。现在如能不迷，则中阴亦能作主；现在如不能作主，则中阴即会昏迷。到那时，只能请道友帮助提醒，唤醒迷梦，方得解脱。
修随心陀罗尼，右手不能放在大腿上，如实在不能高举，则可稍低，贴在胸腹间。亦可不结印持咒，但力量稍差，你可修习。
18。你下座后休息时能看见自己，这是神忽离体。因打坐后，心情安定，不似坐中尚有要入定，要成道等诸般妄念，七识为之封牢，不能自由出入。坐后休息，一切心空，七识在撤离封闭的情况下，即能离体而出游了。所以教你们在打坐时，一切放下，什么也不要想，什么也不要求，顺其自然，即能安然入定，开悟成道了。
梦中吃荤菜是你女儿劝你吃荤的反应。你能吃而无味，不贪吃，不著吃，这就是吃素。因所谓吃素者，乃无吃的要求，而不在吃与不吃也。
另外，关于闭关一事，可简可繁，随自己取修。所谓闭关者，即闭户不出，在家用功精修。有的是终日打坐，不讲话，只吃一餐；有的是坐坐走走（即经行），看看经文，也不讲话；更有的也可说一些话。总之，是闭紧自己的意识关，不让其乱动，用以早日圆证菩提而已。
19。某某去国外弘法，可喜可贺！一些师兄弟们不理解他，是他们未开法眼，不识真人。
你现在得其人的指教，有所悟入，曷胜庆幸？但切不可得少为足，以为到家无事，须兢兢业业，努力在境中锻炼，勤除习气，去尽现业流识，方可放手。否则落个悟后迷，枉修一场，岂不可惜！
我年纪大了，不想出门，只拟安隐修养。望你好好用功，不要半途而废！
20。阁下所作功法与我相左，爱莫能助，为之奈何？
阁下既醉心于气功，何不拜一气功老师资助前进，以免步入歧途。以气功无名师指示，难免有阻、隔、滞等等偏差，非但对色身无益，抑且有害于生命矣。
练气功系练色身而不及‘真我’，犹如只知修饰房屋而不知保养住于屋内之主人，故功夫再好，亦不能了生脱死。我所致力者系内之主人而兼及房屋，故与阁下功夫不一致，无从帮助阁下前进，尚乞见凉！
21。修道人功夫略有三种深浅。
（1）妄念随起随觉，不跟它流浪往返。临命终时，纵有中阴，亦能所向自在。其不觉者可无论矣。
（2）任何时、处，爱、恶俱亡，则可变化自在。
（3）喜、怒、哀、乐，微细流注断绝，则与果佛同步，究竟自在矣。
仁者于此三种境界中自揣在何次第中，努力向前，自能究竟自在。
22。连打坐七次，既可一次坐满，也可分七天（每天坐一次二小时）坐满。一次坐满，效力更大。
某某有志弘密，甚善。师兄弟们，不但你一人，都应齐心协力助他办道。不知除你外，其他同仁，肯出力否？求佛菩萨加被，助你们顺利开办道场。
23。来函所说甚当，对始终不相信的人讲煞也无益，还不如缄默为宜。
梦中说法，且任佛寺住持，为将来有大成就之兆也，可喜可贺！
有生必有死，此自然之规律，故须精勤努力，跳出生死圈囿，方不虚此一生也。
24。关于修法爆炸，本属寻常，修至一定阶段，气机爆发，犹如火炉水开，瀑满溢出，发出声响，不必惊怪。至于外间台灯罩垂丝晃动与令正闻有板凳坠地之声，此乃由震波及外物与令正和你气息相通之故。
修至相当程度，也可由外物声响引发爆炸而将宇宙、身心震脱，从而彻见本来。
入座时，须一切放下，不可起心动念，想理想事，任它魂灵出窍，遨游太空，我只不见不闻。在发生大爆炸时，即将身心世界一齐炸光；于一物不立，空也无著时，猛著精彩，会取这‘知’一物不立的是‘谁’？在兹一发千钧时机，稍纵即逝，倘于此，一眼观破，则一生修法事毕，逍遥自在矣。
仁者修法不谓不力，但错在想理、想事，故于大爆炸时未能将身心世界一齐爆空；又开眼看外界事物，还是著相，故错过良机，未能彻见本性。望好好努力进修，一如既往的修习，并在动用中，时时不忘观照。自有消息到来！勉之勉之！！！
25。小根劣慧者闻佛说上乘法，不无惊怖恐慌，故法华会上有五千人退席也。学者于闻一切众生，皆如文佛而敢于承当，无丝毫疑让者，即非一佛二佛……所种善根者矣。
26。某某上师来温，叩拜参访，请益印证，自是学子分内之事。若脚跟未稳，随其起倒，则失之远矣！
学佛悟道，本非易事，故参禅行者精进不懈动辄二、三十年，方得个入处。若今人一曝数寒者，虽数百年，恐亦无门可入也。
今我等仗佛慈力，不甚费力，轻易即得个休息地，深感佛恩浩荡，卒难酬报！然真理虽然顿达，悟此灵知之性即是法身，与佛无异，但多生妄习已成性，喜怒哀乐，微细流注，欲其净尽无染，又非朝夕能就。须长觉察，损之又损。如风顿止，波浪渐停，既不可操之过急，又不能稍有轻忽，时时体认空寐之体，勿认色身；惺惺于灵知之心，勿认妄念。妄念若起，都不随之。若爱恶之心泯绝，方不受分段生死。望仁者努力精进，切勿得少为足，不负此生，亦幸甚矣。
27。阅读来信，颇为欣慰！在座上发现了这么多美、丑境界，均不为之心动，好的不喜，恶的不厌，真是难能可贵的。但所差的就是一声‘’！卒地折，爆地断，内而身心，外而世界，一时爆破，一切有相无相，非有，非无相，非非无相，均不可得，不可得亦不可得，则本来面目历然现前，一生参学事毕矣。
至于光明乃自性本具，世人因妄想，执著，颠倒、烦恼而不能显现。今做功心静，妄心豁开一线，故略见光明，非全体彻现。此时执著不得，仍须奋力前进，如稍停住，则为光障，不能见性，是为光影门头之妄光；须俟一切相破，彻见本性后，方为真光显露。那时，虽历历光明大放，不作光见，以一切相皆幻皆妄，无可取执也。
下座时，一如座上，应缘接物，无取无舍。做事时，‘于事无心’；事毕后，‘于心无事’。古德云：‘终年吃饭，不曾咬著一粒米；终年著衣，不曾挂著一根纱。’即此之谓也。如稍有停住、留恋，须随时照破，不令住著，此即‘牧牛行’也。俟野牛性死，无有走著，照亦不用，镇曰‘饥来吃饭，困来睡！’一无事道人也。
仁者在动用中有安祥宁静之感，远离热恼，悲心日增，此静中道力增长之故，离见性不远矣！望更努力前进，灿烂绚丽的风光在不远的途中等待著你。
28。知道你不避艰辛，勇于挑起弘法的重担，曷胜欣慰！
学子欲除尘沙细惑，不在度生中磨炼，绝难如愿。以法、人二我的微细执，不经与众生合在一起的长久磨炼，是消不掉的。而且在与别人说法时，往往似有神助般地豁然开朗，对问题有了新的认识，增加了理解的深度，这也是利人而自利之美事也。
至于你说学佛人有的自私，想自己成就而多活几年的心不可取。诚如斯言，一切众生本无生死，有什么多活少活？本来是佛，又有什么成就或失败？那都是迷人的说话，悟道人绝不如是说。
能每月初一大家聚会讨论一次很好！由你出面主持，我很放心，望勿畏艰难，好自为之！
29。心果无住，梦中也大放光明。这样一口气不来时，身虽败坏，而心光大露，那就是你的光明报身。此身成就，就超脱轮回了。
30。首先一念不起时什么相都没有，起用时随缘应用，并不是‘痴子’、‘呆子’。你应该做到时时都在定中，不是一会儿入定了，一会儿出定了，这不是正定。要能座上尽管持咒就和没念一样，座下尽管随缘应事就像没事一样。你保护还没保好，哪里会是任运呢？！断尽淫欲是对的。
31。禅宗须起疑情，始有开悟之份。疑情不是疑佛法，而是在所参的话头上起疑。如问：父母未生前，如何是你本来面目？学人即在这问句上起疑，以期隔断妄情而打开本来，这与修密无关。
做功夫有三难：1、识得本性咬定难；2、识得后保任不忘难。识得后要精保护，勤除习气；3、不死守保任难。做功夫人常因勤于保护故，死于空里不能起用。故须一面无住，一面又须随缘起用也。
‘妄念顿消融，方明色与空。
欲识本来面，青山白云中。’
‘本来面’不在别处，只息下心来看一念不生时，无心可心，无念可念时是什么光景？这还是仁者本来面目否？这是千钧一发之机，稍纵即逝，稍停机伫思，即被它影子惑矣。
其实这无念之现量光景，即大家求见的本来面目。病在大家不识，因其既无玄妙，又无奇特而轻易滑过，易向别处求取。以致唐丧光阴，终不见道，良可慨也！
追顶念法，通用于一切法门，以此可摄妄念不行，而入于禅定也。
持咒与呼吸的关系，可任其自然，不作有意识的调节。
座中时好时坏是心不定的原因。功夫未到落堂时，难免起伏不定。尤其要到进功时，翻种子还要难受。故宗下大德到此时皆念咒，求佛菩萨加被以消除也。
修法要功力上上升进，须注意下列事项：1、每日准时上座不可残缺；2、一切放下，如大死人相似；3、持咒须心念耳闻，字字分明，稍有模糊，即是妄念；4、妄念起时，须看见它，不跟它走。既不压制，亦不纵容。只将咒提起，将之化去；5、不求入定、开悟、发神通。以一有所求即是妄念，反而不能入定。6、时时观照，最为重要。下座后，将座中定境，推在动中用。尽管应付一切事务而心不动，犹如他人在做一样。随缘起用而不粘，此即《金刚经》所说：‘应无所住而生其心也’。‘应’，即应酬万缘而无所住，则寂灭真心跃然现前矣。
来信问：‘大死不了如何？’只为执著心重，一切色相皆是空花水月，无可取著。只著眼看这‘能见诸相’‘能现诸影’的是谁？在这上面著力，亡相而见相。关于‘一切无求道自常’，不是指开悟后的保任境界，而是说要开悟见自本性，须一切无求，大道方自现前也。
谚云：‘取法乎上，仅得其中！’吾人修法，确须向上著眼，不可向下看，这不算执著。‘天下�
