元音老人文集-第190章
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四、误解三：
（一）修来世
西方净土难生，念佛只有修修来世享福，不受贫穷苦难。这个误解在一般念佛人中普遍流传，害得修净土人太失信心，只想来世做人享福而丧失了往生西方成道了生死的慧命，真是冤者枉也。上面说过生西方上品上生是不易，但下品下生没什么困难，只要你真心相信，切愿往生，一心向往往生西方的好处，放下娑婆世界的一切事物、人情，真是万修万人去，没有一个留落下来的。所以我今天特别提出这个问题，劝大家清醒，不要听人瞎说而耽误了自己的前程。
（二）怕念多
初心人念佛妄念不可能立刻停息，总是念起念落，纷飞不息。但念佛者往往误会自己根基不好，不堪修道，或者以为念佛反而妄念多不如不念，因而不修断送了自己的慧命，真太可惜。不知念佛时知道自己妄念在动正是好事，因为在不念佛忙乱时，心念乱动一点看不见。现在因为念佛，心比较静了才能看见妄念在动。这犹如从缝隙间照进的阳光中能看见屋内的灰尘一样；又如混水沉淀下来上面的水清时才能看见下面的沙泥一样。所以这是始觉慧光，得空的前兆，是大好的事，不须害怕念多，只要耐心地念下去，妄念就渐渐地由多而少而没有了。
（三）怕落空
念佛人因诚心专念佛号，念到妄念消停，佛号念不出来时，即生恐惧，以为离开了佛落空了，马上提起佛号重新再念，殊不知此时正是心佛道交打成一片净土现前时。因无人指点，不在此时猛著精彩，抓住良机，认清本来面目而错失念佛三昧，断送了将来上品往生的良机，真是可惜。
五、修法当中的两条歧路：
念佛修道有二条歧路不可不知，一是昏沉入睡，二是落入无记。
（一）初心念佛总是妄念纷飞，名为掉举。渐渐功深定下来了又易昏沉入睡。昏沉入睡往往易和入定混淆使人搞不清楚，因为初入定者免不了有些若昏若睡的现相，不知者以为这是入睡了赶快警醒，因而破坏了定境，深为可惜。现在把定和睡辨别一下，免犯错误。初入定者虽有些若昏若睡，但身体不倒，手印不散，佛号不断，此时应静静地保持不动。睡则身体倒，手印散，佛号断，此时应警觉，睁开双目，高声念佛，驱散睡魔，再慢慢摄心入定。
（二）落入无记。一心念佛，毫无所求的人不易落入无记。有些人念佛，压念不起，求迅速入定，往往易落无记。记谓无记，即沉空滞寂，毫无知觉，这与三昧大有区别。得念佛三昧，虽妄念消融，身心世界化空，但不是毫无知觉，而是了了灵知不昧，不可混为一谈，我们修念佛三昧应该知其所别。
六、世法与佛法不二
用功人还常易犯的毛病就是不知世法也就是佛法，佛法就是世法，而常常厌离工作，奇入深山修空或整日坐在座上不动。殊不知这样坐下去，只是枯木禅，不得活用，将来顶多证得罗汉果，弄得不好还易落入无记，成为死水，不能成佛也，不能往生西方。因此我们用功念佛，须知一切世法均是佛法，尽管尽力去做不要执著，就是佛法。淘米烧饭、洗衣浆裳就是念佛；工作写文、设计构思无非念佛。这样作事念佛两不误，既不会引起别人的误解，说佛法是消极离世的，也不会堕入沉空滞寂的死水而落入土、木、金、石的误区死果。
七、追求三昧与不消三昧
念佛人常常有要三昧与不要三昧之争。要者极力追求，因而为致入魔；不要者往往易流入散心念佛，因妄念纷飞而不得生西。因此我们念佛只用一种平常心专一精切念去，不管它是否得三昧，起先虽有些妄念起伏，但久久功深，不求三昧，三昧自然现前。相反，不用功追求三昧，非但不得三昧还要坠入歧途。
八、关于十念法
净土宗确是确是异方便，面面俱到地照顾，从此也显见佛和祖师们的用心良苦。对于学佛忙碌的人，无暇念佛修道，特开出十念法，仅在每晨面对佛像焚香，礼拜后念十口气佛，即算修完早课。于是大家都按此法修习，念十口起就算完毕。殊不知此十念法是教忙碌的人无暇用功打坐专念而致，用短时间，以气来摄心，使妄念不生而清净本心的妙法。当心清净下来后，即在行、住、坐、卧中念兹在兹地保持此清净心，而不是十念后，即可任意乱想或胡作非为的。所以在面对佛十念后，还须在四威仪中绵绵不断地念佛，千万不要以为十念即算完事。
九、只要稍事念佛即可生西
因为菩萨的慈悲和修法的简便，往往使人误会生西方只要马马虎虎念几声佛即可以了，不知生西是怎么生法，也不知佛来接引是怎么接法。永明寿禅师在宗镜录里告诉我们：佛来接引，实无来去。所谓接引，犹如天上的月亮，月亮不动，而千江万水月影一时齐现，你向东走，他向西走，看起来月亮也跟著你向东向西，其实月亮也无向东向西。佛来接应也是这样，只要你心清净，即在你心中现起佛相：心不净，犹如一盆污水不能现月影一样，就不见佛来接，不能生西了。于此可知，能否生西，全靠心地清净，绝不是佛跑到我们跟前来，拉我们生到西方去。所以生西的不是我们这个臭皮囊，而是我们的清净心。因此要能生西必须用佛号把我们的污秽心—贪、嗔、痴洗刷清净了才行。而不是马马虎虎念几声佛即可以的。
十、关于带业往生与消业往生
念佛修道原来是消除业障而成道，说不上什么带业，观无量寿经云：下品人念佛能消六十亿八十亿劫生死重罪，可见念佛是消业成道的最好法门，我们只要诚心敬意的念佛，所有业障皆能消除，不用担心业障深重而西方难生。
但是现在为什么又有人大谈带业往生呢？因为我们多生历劫积累的贪、嗔、痴、慢、疑种种罪业，不是一下子能消光的，蕅益大师说：我们修道念佛所消之罪业只如扑上土，未消的业障如大地土，因此之故我们念佛未消的罪业还很深厚，不是这一生能消光的，临命终时往生西方，就不免带著这未消完的罪业而往生了。
净宗有这殊胜往生因缘，又引起学人的误会，以为可以带业往生不妨于修法时际为贪心所驱使造点恶业，又有人以为能带业往生，念佛不须全心全意的专心念佛，只马马虎虎念几句佛即可以了，所以又创出散心念佛，带业往生的念佛的谬论，更有人因此进一步发挥出生西，既然这么容易，只要我们愿意去西方，不念佛也可以往生，把西方宗，搞得支离破碎，害得后进者无所适从而不能生西，这真太可惜，要知道生西虽是他力修行，靠佛接引，但只有他力毫无自力（念佛力）是不行的。古德说：念佛生西如蝇附骥尾，不自用力，抓紧马尾是生不上的，何能不专心致志的念佛！？大势至菩萨教我们念佛都摄六根，净念相继，怎么能够不专心念佛或不念佛而生西呢？
这些谬论，实在不可轻便，带业往生只能带未消完的余业，千万不可边念佛修行，边造业害人，那是绝对生不了西方的。
十一、关于念佛修行定中所现的境界问题
我们初念佛时，免不了杂念纷飞，渐渐心净了，会现出种种不同的境界，有的人见佛现前或见光耀眼，或见西方胜境，大家皆以为这是瑞相是念佛得力所致，互相赞叹，执著不放。殊不知这一切境相，皆是幻相，而非真实，金刚经云：凡所有相皆是虚妄，所有境相。不管是圣是凡，是净是秽，皆是伪相，绝非真实，不可执著，无知执为真实，即有著魔之虞，上海有二位居士，一位在三楼阳台，念佛见佛来迎，即踊身跳下，结果跌死。另一位见荷花池中现西方圣境也跳进池中而淹死，这都是不知是幻执为真实而召致的误果，所以我们学佛须知定中所现境界皆是幻现，千万不可执实，以免深陷误区而不能成道。
但念佛人于临终时，只一心念佛毫无追求自然感得圣境现前，于弹指顷，即得往生西方，极乐世界。
奉劝诸君真正认识西方极乐世界，乘阿弥陀佛的大愿方便往生，透出六道，实乃佛法最方便、最简易、最迅捷之道。但须认真修行，切莫听信谗言，不切实用功而散心念佛，希冀带业往生，更不要不念佛用一种无功行的虚信假愿而求往生，那是万万做不到的。
我虽见很多念佛不痛切和某些主张散心念佛带业往生或不消念佛即能往生的人到命终时那份欲生不能，欲死不得的痛苦情形，实在令人警心。故于此不惜口业，噜噜嗦嗦地说了一套，是否有当？因事关佛教的命脉和后学的慧命，兹事情大，不容误解，尚望海内诸大善知识不吝教诲，指正错误，感德实无涯也。
传心中心法灌顶时之开示
传心中心法灌顶时之开示
元音老人主讲
一九九三年八月讲于上海
心地法门
功夫程度
修行的六个要点
◎心地法门
修心中心法，上座时用金刚持的方法，即嘴唇微动持咒，不出声。因为出声念咒伤气，默念伤血。我们修法首先要注意身体，不能把身体弄坏，所以打坐、修行要把身体保护好。但是坐到种子翻腾、心里烦乱、坐也坐不住的时候，或是坐到昏然入睡、乱梦当前时，就要出声念咒，把那些混乱的妄念和睡魔除掉才能入定。没有遇到这种情况的时候，还是用金刚持的方法持咒。
持咒的快慢是每分钟十至十二次。念的时候，要心念耳闻，就是一个字一个字的从心里过，不是有口无心地去念，要用耳朵聆听这从心里发出来的咒音，听得清清楚楚，这样才能将妄念摄住不动而渐渐入定。
我们的六根—耳鼻舌身意—其中的意根好比猴子一样乱动惯了，你要它安静不动不起妄念很难，但不把它摄住不动就不能入定、开智慧成道。因此大势至菩萨教导我们念佛须‘都摄六根，净念相继’。就是念佛时要至诚恳切地以‘阿弥陀佛’这句圣号把眼耳鼻舌身意都抓住，叫它不要动，才能安然入定。这六根当中，以意、耳二根为难摄。眼睛闭上不看东西就能摄住眼根；嘴持咒就能摄住舌根（舌头）；鼻子不闻异味就能摄住鼻根；身体不接触外境就能摄住身根。但是人的耳朵最灵敏，很远很远的声音都能听见，隔著一座大山的声音也听得见，外面噪音会吵得你心烦。至于意根，更难摄住，不要它动，意念会不由自主地从心里跳出来。为什么呢？这是多生历劫的习气，它动惯了，不动不行。这在佛经中叫做‘作意’。也是法相宗所说的五个遍行心所，意、触、受、想、思的第一个心所，它存在于八识当中，时时刻刻在蠢动，像流水一样不停地流，所以叫‘流注生灭’，微细得很，只是我们平时看不见。
有人说：‘我们不修法不打坐没有念头，一修法打坐倒有念头了。是不是修法修坏了，有念头了？’
不是。这是因为平时心乱，看不见念头在乱动，等到你心里稍微静下来后，就看见念头在动了。这怎么办呢？怎么将妄念息下来呢？唯一的办法就是用耳根来摄意根。用耳根静听念佛的声音把妄念摄住，因为心无二用，一心听念佛，�
