元音老人文集-第213章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
Ｐ乘担骸暧崦矗课矣肴晁蹈鲇鳎喝缛寺粢黄埃髂媳币皇苯崞趿艘玻行氖髯佑淌粑以凇！澈芑岽虮确剑憾髂媳币皇苯崞酰扔髌渌磺卸寄芊畔拢恢行氖髯佑淌粑以冢扔魅捶挪幌驴颉⒊傻赖雀拍睢Ｕ饽芩阏娴姆畔侣穑糠挪幌戮筒凰憧虺傻馈Ｎ扌薏攀钦嫘蓿薜貌攀钦娴茫拗げ攀钦嬷ぃ�
丹霞问：‘吃饭了也未？’僧答：‘吃饭了。’这僧是懵懂汉呢，还是明眼人故意卖破绽？丹霞当然不会轻轻放过他。请看下文：
霞云：‘将饭来与汝吃的人，还具眼么？’僧无语。
拿饭来给你吃的那个人，长了眼睛没有？供养明眼人吃饭才好，像你这样的懵懂汉，什么都不明白。供养你吃饭（即与你说法），岂不是瞎了眼么？僧无语—这僧无话可说了。唉！真是个懵懂汉。圜悟勤祖师在此著语云：‘果然走不得。这僧若是作家，向他道：与和尚眼一般！’无语就不行了，就‘走不得’了。这僧如果是明眼人，待丹霞问‘将饭来与汝吃的人，还具眼么？’迳答他：不但具眼，而且跟你的眼一般无二！看你丹霞如何应付？尽管丹霞也不会就此罢休，那就会演出一幕堪为后人作标榜的千古绝唱。这僧却是眼眨眨地‘无语’，不是个明眼人啊。
有人说：布施乃六度之首，将饭与人吃正是行布施，还有具眼、不具眼的分别么？那好，大家来看看《佛说四十二章经》是怎么讲的吧。该经第十一章云：
佛言：饭恶人百，不如饭一善人。饭善人千，不如饭一持五戒者。饭五戒者万，不如饭一须陀洹。饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含。饭千万斯陀含，不如饭一阿那含。饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉。饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛。饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛。饭千亿三世诸佛，不如饭一无念、无住、无修、无证之者。
《四十二章经》最早传入中国，有人说它是小乘经典。上段经文中，在辟支佛与三世诸佛之间，果然没有列入大乘菩萨。然而，不管是羊车、鹿车、牛车，最后都是大白牛车。无论是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，终归是一佛乘啊。‘饭恶人百’，就是将饭来与一百个恶人吃……。这段经文很容易懂，不用再作解释。那‘无念、无住、无修、无证之者’，分明已透出大乘一实相印。实相无相，无相而无不相。
下面接著看公案：
长庆问保福：‘将饭与人吃，报恩有分。为什么不具眼？’
长庆、保福、玄沙、云门等禅德，都是雪峰义存禅师的高足弟子。长庆即长庆慧棱禅师，保福即保福从展禅师，他们两个同在雪峰会下，很是相契，经常在一块讨论古人的公案。有一天，他们讨论起‘丹霞问僧具眼’这则公案来了。长庆问保福：‘将饭与人吃，报恩有分。为什么不具眼？’教下有言：‘上报四重恩，下济三途苦。’这四重恩就有一重是‘报三宝恩’。三宝者，佛、法、僧也。供养僧不就是报恩吗？供养就是‘四事供养’。哪四事？饮食、衣服、卧具、医药。将饭与人吃—供养出家人饮食，不正是报三宝恩吗？所以说‘报恩有分’，那为什么说不具眼呢？
长庆并不是不知道为什么不具眼，才问保福的。讨论古人的公案并不是就事论事，评价古人的是非长短。而是借公案为由，端正自己和他人的见地，以当下启开般若正眼。长庆这样问保福，是借‘丹霞问僧具眼’这则公案为话头，检验保福的见地，看一看保福是不是时时不离自性。赵州禅师曾说：‘老僧行脚时，除二时粥饭是杂用心处，此外更无别用心处。若不如是，大远在！’时时处处都不‘杂用心’，即时时处处都不离自性。如此绵密保任，长养圣胎，自得法身正住。然后法身向上，起无量无边妙用，于本来无法处开演八万四千法门，于本无众生处救度无量无边众生。
在赵州禅师一百多岁的时候，燕王、赵王并驾来到赵州道场，赵州禅师端坐不起。燕王突然问道：‘人王尊耶？法王尊耶？’本来燕王是领兵来攻打赵王的，要抢赵王的地盘。有善观气象者上奏燕王：‘赵州有圣人所居，战必不胜。’于是，燕、赵二王化干戈为玉帛，在筵会上见面。燕王问赵王：‘赵之金地，上士何人？’在你所辖的这块宝贵如金的土地上，哪一位是修行成就的大菩萨啊？赵王说：‘有讲《华严经》大师，节行孤邈。若岁大旱，衔命往台山祈祷。大师未回，甘泽如泻。’燕王说：‘恐未尽善。’赵王又说：‘此去一百二十里，有赵州观音院，有禅师年腊高邈、道眼明白。’燕王说：‘此可应兆乎！’燕王却是有眼，不重祈雨灵验，却重道眼明白。他和赵王来到赵州道场，见禅师端坐不起，突发‘人王尊耶？法王尊耶？’一问。这是‘验主问’，要检验一下赵州禅师是不是真的道眼明白。赵州禅师说：‘若在人王，人王中尊；若在法王，法王中尊。’这一答语活托托地显示出真如佛性—无相的法身，赵州禅师将佛性和盘托出。佛性在人王边是最最尊贵的，在法王边也是最最尊贵的，乃至‘天上天下，唯我独尊’！燕王深为叹服。从此二王均拜赵州禅师为师，执弟子礼。
其实长庆知道，若落在供养、报恩等概念里，不能‘三轮体空’，充其量也只能是换取人天福报的善行。纵能感得‘百鸟衔花、白猿献果’，也未必就是道眼明白。他却故意问保福，目的是检验保福是不是会走作，脚跟是不是点地。
福云：‘施者、受者，二俱瞎汉！’
长庆用供养、报恩等概念来套保福，保福却自有出身之路。快哉保福，‘施者、受者，二俱瞎汉！’这一答干脆利落。施者就是‘将饭与人吃’的人，受者就是‘吃饭了’这个僧人。受者是个懵懂汉，竟眼眨眨地无语；施者却看不出他道眼不明，还供饭给他吃。他们两个都是瞎汉。要供养就供养明眼人。供养一个‘漆桶’，有什么用处？昔有婆子，搭了一个庵子，供养一位僧人在庵子里面修行达二十年之久，常教二八妙龄女子给他送饭（将饭与人吃，报恩有分乎？）。有一天，婆子交待送饭的女子，送去饭之后，抱住这个僧人，问他：‘正恁么时如何？’看他说什么。‘恁么’这个词久已传播丛林，‘正恁么时’就是佛性朗然现前之时。婆子是要考验一下这位僧人是否脚跟点地，是否还会走作，是否能透得过女色现前之境。送饭女子依令而行，这个僧人说：‘枯木倚寒岩，三冬无暖气。’二八女子抱定，好像一段枯木靠在冰冷的岩石上，丝毫也生不起欲火，就像三九严寒的冬天一样没有暖气。这僧能‘坐怀不乱’，堪称人格高尚，但修行路却走错了。他道眼不明，修的是死定。‘正恁么时’真如佛性朗照，怎么会是‘枯木倚寒岩，三冬无暖气’呢？再说，‘枯木倚寒岩，三冬无暖气’只是他自己的境界，他只管自己，面对眼前这位如此举动的女子，却不予点化，令她清醒，心里何曾有众生来？
小乘圣者，旧业已消、梵行已立、所作已办，住涅城而不受后有；
大乘菩萨，深信不疑、切愿不退、力行不息，涉生死海以广度众生。
在大乘菩萨眼里，声闻、缘觉也是俗人，《楞严经》更将其列入五十种‘阴魔’之中。所以，当送饭女子回来告诉婆子之后，婆子骂这僧：‘我二十年只供养得个俗汉！’立即就把这僧赶走，并将庵子烧掉了。这位婆子却是不瞎。
长庆云：‘尽其机来，还成瞎否？’
尽其机来，就是尽机起用，所谓‘大机大用’者是也。大机就是佛性，大用就是佛性的妙用。丹霞说：‘将饭来与汝吃的人，还具眼么？’圜悟祖师在此著语云：‘虽然是倚势欺人，也是据款结案。’这僧若是个明眼人，就会抓住丹霞的‘倚势欺人’，给丹霞一拶。谁知他不是明眼人，竟然‘无语’，所以丹霞就算是‘据款结案’了。圜悟祖师在‘无语’下著语：‘果然走不得。这僧若是作家，向他道：与和尚眼一般！’这僧若能如此，便是‘尽其机’。长庆的意思是：若这僧不是‘无语’，而是尽了佛性的大机大用，还能说是‘瞎汉’吗？
禅宗直指人心、见性成佛，赤裸裸、净洒洒，一法不立，岂能立得‘尽机’？长庆不知不觉落到‘尽机’里去了。教下的供养、报恩等概念他能看清、能空却，宗下的尽机、具眼等葛藤他却看不清、空不掉了。所以，圜悟祖师在此著语云：‘识甚好恶？犹自未肯！讨什么碗？’并评论说：‘当时若是山僧，等他道“尽其机来，还成瞎否？”只向他道：瞎！’若见地不彻，落在有无、是非、对错、尽机不尽机、具眼不具眼等概念里，不能超越，便大违‘不二’，那就是粘滞，就是‘犹自未肯’。若‘挂得一丝’而未肯，不知不觉地就会讨个‘碗’端端。所以圜悟勤祖师直呼其瞎！
我们下面看看保福是怎么答的。
福云：‘道我瞎得么！’
保福的意思是：不是向你说过‘施者受者，二俱瞎汉’了么！我恁么具眼，识得这些概念当体即空。我已经‘尽其机’了，你当然不应该说我瞎。像圜悟那样答一个‘瞎’字多么有力，且余味无穷。保福的答语就太软弱无力了。说话有得当、有不得当，他这一软弱，就不得当了。他是落入‘不成瞎’而不自知，他的意思是：我已经‘尽机’，而‘不成瞎’了。圜悟勤祖师在此著语云：‘两个俱是草里汉，龙头蛇尾！……。一等是作家，为什么前不构村、后不叠店？’长庆落入‘尽机’，保福落入‘不成瞎’，都已浑身落草，所以圜悟说他们都是‘草里汉’。他们两个两问两答，前一问一答很好，后一问一答却落草了。这岂不是‘龙头蛇尾’吗？然而，他们两个都是雪峰的高足弟子，都是‘作家’，都是明眼人啊！为什么到这里问也背离佛性、答也背离佛性—‘前不构村、后不叠店’呢？悟后起用，句句不能背离佛性根本义，但这大多须要一个锻炼的过程，像丹霞那样‘一下子到位’并不多见。长庆和保福常常讨论古人公案，就是在锻炼自己啊。然而，一有走作，就会被明眼人抓住，雪窦禅师就是抓住他们‘尽机不成瞎’来颂这个公案的。下面就是雪窦禅师写的颂：
尽机不成瞎，按牛头吃草！
这僧眼眨眨地‘无语’，说明他未曾荐取活泼自然的天真佛性，他当然是‘瞎汉’。你能代替他‘尽机’么？牛不吃草，强按牛头有什么用？强按牛头，不能代替牛自己吃草。这僧是‘瞎汉’，由你来‘尽机’，也不能说是‘不成瞎’。
圜悟祖师对这句颂词评唱说：
长庆云‘尽其机来，还成瞎否’，保福云‘道我瞎得么’，一似按牛头吃草。须是等他自吃始得，那里按他头教吃！雪窦恁么颂，自然见得丹霞意。
如何是丹霞意？可分三段来讲：
第一、问僧‘甚处来’。这是问他‘生从何来’，要验一验他的来处。答这一问，可用‘正是’、‘不可总没来处也’、‘要知来处也不难’。这三句答语，意思都一样，都是将天真佛性和盘托出。此三句就是圜悟祖师在此句下的著语。若这样�
