元音老人文集-第228章
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内三乘。内三乘是实际修行，教理通了再修密法。这个法教怎么消业障、除灾、治病、发财等。发财便是财神法，财神就是鬼神，所以是有鬼神法不是没有。但这是刚刚开始，密宗后面有圆满大法，譬如西藏白教的大手印，大手印所说和禅宗完全一致。大手印讲见定行，见是见到本性，认识本性，认识本性之后才有定力，知道世间一切都是假相，不要去追逐。知见正，行为就合道了，自然守戒。在定功上修大法，把习气净了，证成圣果，因此和禅宗说的一模一样。红教的大圆满法也是一样，我们的身体有五种光，外面也有五种光，外面的五种光，刺激自己的五种光，把整个身体化成光体，且对光体不加执著。红教说得很清楚，假使我们证到这种光体，但执著这个虹光体，那还是宇宙之间的游魂。宇宙间的游魂还未成道，要把这个虹光也化无，这样才能上上升进，就等于禅宗的法身向上。禅宗说破三关，最后破牢关，牢关就是法身向上，重关就是法身正位，也就是一切境界都不住、不动摇。法身向上就是发了大神通而不住神通，无佛可成，一切不著。
说密一开启智慧宝藏
现在大陆修行倾向密宗。很多人误会密宗是密秘的，说密宗是搞神通的，是鬼神法，这些都是误会。密宗并不是什么密秘的秘，密宗的密是把密秘的智慧宝藏打开，见到我们的本来面目。本来面目在那里呢？不知道。就是科学家、医学家或解剖家把心脏剖开，把头脑剖开也找不到。因为我们的真如妙是无相可得，从有相的角度来看是看不到的。言语道断，心行路绝，这是真理，所以法相宗说‘人空法空’，二空的真理叫真如，这种真理是抽象的。宗论家也说缘起性空，说一切事一切物都无自体，都是因缘和成，没有本体。性是空的，没有东西，心空真理，真如佛性，密宗也不外是这些道理。需用三密加持的修法，身口意三密加持，把我们的心意打开，见到自己本来面目，所以打开密秘宝藏是密宗。并不是什么密秘不传或显神通。佛也说过，末法时众生业障深重，密宗最应机，没有佛菩萨的加持难以修证成功。
密宗热的情形之下，有位大师做了几篇文章，在北京的法音杂志发表，发表密宗热之中的佛法修证问题。密宗热都是向西藏去学习藏密，藏密真正讲起来并不一定适合汉地人修持，因为藏密是根据西藏的风俗习惯及他们的文化水平而订出来的，从修四加行、五加行开始，大礼拜十万次，再念百字明十万遍，供曼达十万，皈依十万。先修前行再修正行，这等于走弯路！汉人有自己儒释道的文化传统，有很好的根基，不一定需要向西藏人学西藏的密法。
汉地有自己的密法，唐朝时有唐密，晋朝惠果大师把密法传给日本的空海大师，日本现在也有密法传承称为东密。中国密法传到明代朱元璋时完全断灭，他担心密法搞神通会把他的皇帝位也搞掉，所以禁止人民再传密法。现在我们传的心中心法是唐朝传下来的密法，是老早就有的，并不是现在才创的。法本在大藏经的‘佛心经品亦通大随求陀罗尼’篇，这是中国人的密法，能够直指人心，见性成佛，这种修法让你能够亲见本来，见自本性，明白了什么是心，什么是性，让我们知道之后，依此去修，保护自己的心性，这就省去许多弯路，所以这个法很好。
明心见性并不难，大家都把明心见性看成很难很难！认为那是圣人的事，凡人做不到。其实一切众生本具如来佛性，可惜我们不识，追逐外境之垢，被外境所迷，现在指点我们，让我们能够认识自己的本性，所以明心见性并不难！
修持密法的好处是藉佛力加持，加持等于帮助我们走路一样。自力修持等于两只脚走路。藉借佛的力量加持我们修行，等于是搭汽车或乘飞机，这样自然省力多了。所以密法修持实际上和修禅是一样的，并不是什么密秘或搞神通，因此大家对密法不要误会。
西藏的密法就有点不一样了，因为西藏人执著，习气很强，他们要有一点小神通的感应。因此一开始有鬼神法，怎么消灾除障、怎么发财。刚开始西藏密法只是应机采用一些鬼神法，到后来修九乘次第、前面的叫事业部，之后再修生起次第。生起就从无到有生起来，气脉明点观想成就，观想人的身体有三脉五轮，或三脉七轮，各个不同修法。修法虽然不同，但都是用来摄心，把我们的思想抓住，叫它不要动，所以叫观想成就。观想成就之后，要知道这不是真正成就，因为佛性是无相的，与有相的不相干。观想等于我们的身体生大疮，先用药来治疗，使疮口慢慢收缩成一个小疮口。收成小小一个伤口，但疮还是毒呀！还是不行，因此要从生起次第进入圆满次第。圆满次第就是把生起次第相化空，一点相都没有，这样才能见到本性。因此密宗后面的修法完全与禅宗的修法一致。密宗修生起次第、圆满次第、圆满次第分、大圆满次第、无比圆满次第、无上圆满次第，修到最后和禅宗完全一致。
谈禅说密原相通
举个例子来证明禅宗与密宗完全相通，因为红教说虹光身证成，执著虹光身，那还是宇宙间的一个游魂，要认识连这个虹光身也不可得。同样的，禅宗也有这类公案，如有一次有个参禅师父问曹洞宗的祖师曹山：‘师父啊！朗月当头是如何？’‘朗月当头’就是一个明亮得不得了的月亮，照在我头顶上，像佛像上的大圆光圈，照遍周身，这样不是一个光明体吗？不是很好吗？曹山祖师说：‘犹是阶下汉’还在色界之下，还没登堂入室。禅师说：‘请师父慈悲，拉我一把吧！’曹山祖师答：‘月落相见’。一个朗月当头的月亮，落掉之后再相见面，就是说把你的光也化空，把执著的光明相化掉。我们做工夫有三种境界，空、乐、明。当我人修法修至能所双亡，心法双泯时，世界化空，大地平沉、虚空粉碎，当斯时也，虽然一无所有，但虚明凝寂，一灵不昧，了了常知，非如木石。做到这个境界才是开悟，真正化空。所以今天有乐得不得了叫般若味重重，乐之后就大放光明，但这三种都不能住，住在乐上就不出欲界，住在光明上就不出色界，住在空上就不出空界，不出无色界，因此这三种都不能住，不住就出三界了。
现在与大家来探讨佛法的修证问题。佛法本无言可说，因一切众生都具如来的无漏自性，凡有言说都失真义。因为大家都向外追求，迷失本性，贪求无厌而造业受报，感得释迦佛出生于世，现身说法。说种种的法实际上都是叫我们认识本来面目。法法平等，都是一样的，只因众生根器不同，应众生之机而应病予药，说不同的法。
禅宗一参话头与念话头
禅宗本来是中国四大宗里最优秀的一宗，它最圆顿，单刀直入，直指见性，直指人心，见性成佛。其他宗派难免在外兜兜圈子。但是现在的禅宗行人，对于参话头起疑情很困难，于是‘参’话头变成了‘念’话头，把话头挂在嘴边──念佛是谁。
不起疑情就隔不断内外，妄念也隔不断。疑情一起，包围周身，整个身心都在疑情里，这样才能隔断内外，使内不能出，外不能入，才能得到很好的消息，才能打开见到本来面目。现在的人把话头拿来用念的，一天到晚在那里念‘念佛是谁’。不起疑情就隔不断内外，一天到晚念‘念佛是谁’，念得再久也得不到佛力加持，这样还不如念‘阿弥陀佛’要好一些。光念‘念佛是谁’不起疑情，就隔不断内外，妄念不断，见不到真如本性，使禅宗沦为以法眷相传，难怪太虚大师感叹的说：‘现在禅宗儿孙，都是法眷传法，而不是明心见性后传法何曾悟心来？’法眷等于画图的画卷，长长的一卷，前面写‘正法眼藏’四个字。从第一代祖师开始写到现在，代代相传，其实老师还没开悟，徒弟也还没有开悟，使佛法扫地了！真令人痛心！在这种情况之下，大家倾向密宗的修法，这是密宗热的最大因素。
谈禅一话头之由来
最初禅师都是直接指示，并没叫人去参话头。六祖大师之前，师师相传都是直接指示，并没叫人参话头，六祖大师传惠明时也是直接传示不思善不思恶。‘不思善不思恶’就是一切放下，不要动念头。惠明良久不动念，六祖大师就直接指示‘正与这么时’，‘那个’就是你的本来面目。‘那个’很清爽，要你一念不生，不是叫你摸著石头说不知道，它还是有知觉、有灵性。‘那个’一念不生，无止无界，无觉无受，但不是木头也不是石头，那就是你的本来面目，这就叫直指，就叫明心见性。
后来的人不明白直指，就说那‘不是直指’是‘问话’，就变成六祖大师问他‘那一个是你的本来面目呀？’‘那个’‘那个’，中国人写起来都一样是‘那个’。中国人的‘那’和‘那’，见仁见智，解释各有不同。当下明悟就知道那是一种指示，等于英文的‘That’，假如你不明白就是‘What’。这里面就有了伸缩性。在大陆就曾为了这两个字，在‘问话’与‘指示’之间争辩不休。现在我们不必再打官司，看后来的祖师便知道了。譬如：灵训问归宗‘如何是佛’，归宗禅师说：‘即汝便是，你就是佛’，于岫大夫问紫玉禅师：‘如何是佛’，禅师叫他：‘大夫！’他答应了，禅师说‘即如是无别物’，再如大梅问马祖‘如何是佛’，马祖说：‘即心是佛’。这些都是直接指示，不用参话头。
到了宋朝，人心渐下，因为释迦牟尼佛己经圆寂五百年，到了正法五百年过后一千年的相法时代。以前那种直接指示的法门得来不费工夫，不必经过劳动，好像不必费心费力，就能得到祖传遗产！正因为不必付出心血，就不知道来处艰辛，不知道珍惜，不断挥霍，把钞票花光！禅也一样。哇！这就是呀？‘这就是’，为什么我还不发神通？尤其是现代人，告诉他‘一念不生，了了分明，就是本来面目’，既然是本来面目就要发神通，为什么还不发呢！总以为未见神通玄妙，以为不是，不肯承当，反向心外求法，以期神效，故不得已祖师们才不再直接指示，改用参话头，兜兜圈子，用一则无意味的话头，安在学人心上，生起大疑情，使整个身心掼入疑团内，时节因缘到来，桶底脱落，从宋朝开始才有参话头。
本来参话头也不是千篇一律的参一则刻板话头，而是因人而异，也就是禅师看来者的根器如何，指他一个话头，后来明师少了，才千篇一律参一个‘念佛是谁’。念佛是谁，也很好。在‘谁’的上面用力去参，‘念佛究竟是谁’，是我在念吗？如果是我，身体是我吗？身体显然不是，一口气不来，死了，身体还在，佛号也念不出来。现在我能念‘阿弥陀佛’，‘阿弥陀佛’，这到底是谁在念啊？让你在那里起疑情，这样才能隔断内外。疑情不起，光在那里念话头是无用的。所以说，佛法现在渐渐衰微了。
大手印
譬如白教修的最高深法大手印法。大手印法并不是另外再起一个手印或结什么手印、念什么咒。为什么叫手印呢？就是我们的一法界，就是
