元音老人文集-第65章
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第八条：大家要注意，死者在呼吸还没有断时，家属应移动其体作狮子卧式。狮子卧式就是吉祥卧，就是朝右睡。因为我们的心脏在左边，不要压住心脏。人在死的时候心包络（就是本经中所说的‘都帝’）就要开了，第八识就出来了。所以不要压住心脏朝右睡。左手放在左腿膝盖上，右手托在头下。本经还说，弄个鼻塞，塞住右面鼻孔，让左鼻孔出气，我看这个倒不必了。吉祥卧就可以了。狮子睡觉时就是这么睡的，所以又叫狮子卧式。显教中有一本书，叫作《临终时的景象》。这本书讲了人临死时的十种景象以及到那时我们应该怎么办。其中有一点就是说在人将要死的时候，四大分散，不宜触动其体，增其痛苦而生嗔。人马上就要死的时候，你动他的身体，他很痛苦。就像我们睡觉刚要睡著的时候，你碰他，他也会发火的：‘哎呀！真讨厌，我刚要睡著，你一碰把我碰醒了。’从前有位国王，他临终的时候，是在夏天。别人拿著扇子帮他赶苍蝇，一不小心，扇子碰到他的鼻子上。他本来很安静，就要生西了。这一碰，他发火了，嗔心一起就变成了毒蛇。这样就把他害了。所以死者临死的时候要安静，不能碰他，不能戮他的身体。大家注意搬动他的身体成狮子卧式，要看情形。在他还能动，还没有真正断气的时候，帮助他搬成狮子卧式是可以的。假如他这个时候正要断气，就不要动他了。他是什么样就由他去了，朝左就朝左，朝右就朝右，不要管他。这点大家一定要注意！快死的人送到医院最不好。医院在人快断气的时候，给他打强心针，做人工呼吸，动得他痛苦死了。就是要生西方，也会被拉回来的。再就是给他穿衣服也要等到断气至少八个小时之后。八个小时还是有点短，最好要等二十四个小时以后才行。因为那时他处在迷闷阶段，外气断了，内息未绝。我们打坐用功的人就知道，坐得真入定的时候，外气就断了，没有了，内息还是有。这个时候还是不能动他，动他他还是要发火、要生嗔恨心的。所以移动他的身体要斟酌，要看情形。大家要有经验，不要马马虎虎的。我看到很多人临死的时候，大小便都拉出来了：‘哎哟，赶快给他擦干净’。这时他一眨眼就要走了，不能动，由他去。你搬他、动他，他一发火就坏了，西方就生不上去了。所以这时候千万动不得！
第九条：平时大家修什么法，以哪一个佛、哪一个菩萨为主，就把他作为依止之尊（依是依靠，止是我们靠上之后就不动了、入定了），即为本尊。‘本尊’就是指自己平时所信奉修习的某一尊佛或某一尊菩萨。比如我们修六字大明咒，本尊就是观世音菩萨（四臂观音）。我们修净土，阿弥陀佛就是我们的本尊。我们修心中心法，本尊就是大随求菩萨。大随求菩萨就是观世音菩萨所显现的。西藏的习俗不论红教、黄教、白教、黑教都是念六字大明咒。和我们汉地人念‘南无阿弥陀佛’一样，大家都会念。现在就是连小孩也会念。因为有部电视连续剧《济公传》，里面有首歌就是唱‘南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……。’现在连小孩也会唱了。能给他们种种善根，这也很好啊！
假如亡者在生前没有修过什么法，没有什么本尊，那怎么办呢？那就以大悲怙主和阿弥陀佛为本尊。大悲怙主（怙是拥护、爱戴、保护我们的叫怙主）就是指观世音菩萨。他发大悲心，要救度一切众生。为什么以观世音菩萨为本尊呢？因为我们此地人都晓得观世音菩萨，家家供观世音菩萨。所以容易印到死者心里去。就是不信佛的人，做为装饰品家里面也供观世音菩萨。我看到很多人家里面的钢琴上放一尊观世音菩萨，作为艺术品。这也很好啊！赞叹赞叹观世音菩萨的尊容吗！另外在汉地，一般人甚至连小孩也知道阿弥陀佛，所以行法时，在大悲怙主后面再添加一尊西方极乐世界的阿弥陀佛为本尊怙主，也很好。这样可使死者容易明白领悟：‘噢！我要到观世音菩萨，阿弥陀佛那里去了。’所以我们可以灵活应用，只要不违背本经的旨趣就行。
第十条：如果亡者七七之后，就是五十三天已过，我们用拈阄的方法看他是不是得度：哎哟！坏了，还未得度，也未轮转他道。就是六道当中哪一道都没有去，还在到处飘泊。这时的中有意生之身变易心念，就有可能幻化为饿鬼，或者幻现为空间的鬼魅（这就是我们平常说的孤魂野鬼，不一定到饿鬼道才是鬼），无人超度，非常痛苦。
在我们的周围，上下空间都住有罗刹、恶鬼、邪道等鬼魅。魑魅魍魉就是四大恶鬼。哪里能没有鬼呢？处处都有鬼，不要害怕。只要我们心里正直光明，不理睬它们，鬼看见我们老远就避开了。如果这个人心里昏暗老做坏事，鬼便有机可乘。所以做人都要正直为好。四维上下所住的罗刹邪魅之身，都有神通，能现种种神变。现在有很多练气功的人说：‘我有特异功能了’，其实不是！都是这些邪魅罗刹之身附在他身上，他就能现种种神变。刚从地狱里出来的鬼魂，在生前（未堕地狱之前）就想要种种神通。在地狱罪受完出来后，他就专门附在人身上变现神通。很多人著相，想要神通，正好与这些鬼魂相迎合。你心一动，他就附到你身上。你就有神通了，就可以在人前炫耀了。其实这些都是鬼魅之身所为。比如‘观亡’就是一种鬼魅附身。并不是某某人的家属真的被观亡婆请来了，而是孤魂野鬼在作崇。观亡婆都是心里不正常、不正当、阴气重重的人。这样鬼魅才好附到她身上，互相利用来骗人：我帮你现点小神通赚些钱，你供养供养我。因为孤魂野鬼无人超拔，所以他就要供养，想被超度。那么观亡婆怎么能知道别人的家事呢？因为附在她身上的鬼有点小神通，可以问当地的土地神。比如，明天张三要来观亡婆这儿。这个鬼就去问土地：张三家里有多少人？明早要来的是什么人？什么样的情形等等，他就知道了。第二天，张三来观亡了。观亡婆被鬼附身后，她就讲了：你家里有多少人，什么样的情形等等，讲的一点也不错。这个观亡婆还真灵呀！大家就相信了。其实就是这些鬼魅在作崇。从前，我认识一个观亡婆。附到她身上的鬼自己直接说：‘我是无处栖身的孤魂野鬼，我这样帮她，她也帮我，互相利用利用嘛！’所以大家不要去相信观亡婆，都是假的。我们用功的人，首先不要追求神通，要完全心空无住。因为本性是无相的，是万里无云的晴空，一点东西都没有。要时时空净我们的心，方能成道。我们一著相，一有所求，魑魅魍魉这些东西就都来了。所以大家要注意这一点。
在我们这部经的下卷讲轮回中有时，就有‘防护追命鬼卒法门’。追命鬼卒就是因为人们在世的时候，坏事做的太多，死后而感得的一种恶境界。这些恶境界把我们往最坏的地方赶，往地狱里赶。所以叫追命鬼卒。那时候：冰雹、狂风、猛虎、毒蛇、追命鬼卒等等，很多恶境界处处显现。这都是亡者生前做坏事所感召的，叫作‘业镜台’。我们看《十殿阎罗品》里就有‘业镜台’。在‘业镜台’里，我们所做的坏事就都现前了。在这个时候，如果我们第七识所生的意生身（第七识是意根，执著有我。假如不执著有我，就没有这个阴身了，就是大光明身、法身，那就成佛了。所以还是第七识在作怪、在作崇，才有意生的中有身），就是中阴身，还没有投到哪一道里，还是漂泊无依，因为恶境界现前之故，他就十分忧虑、害怕，做不了主。他一会儿想：我到这里去吧？一会儿想：我到那里去吧？这样忐忑不安的心念就叫变易心念。这时变易的心念，就有可能幻现为满嘴喷火的饿鬼了，或者变现为罗刹、邪魅、恶鬼等孤魂野鬼。所以这些都是自己在恶境界的追逐下，心念变化所造成的。因为一切唯心造吗！这些恶境界真的有吗？并不是真有，是我们所做的坏事、业障所感得的，是自己的妄心所现。只要我们心里明白：一切都不可得！马上清醒就好了。所以，这时候行法的人就要依照本经，呼唤亡者的名字，告诉他，教导他，让他不要害怕：‘这都是你自性所显现的，都是假相。’叫他赶快醒悟，从恶境中解脱出来就行了。这就是‘防护追命鬼卒法门’。就是预防、保护我们不受追命鬼卒的驱使，能从恶境界中脱离出来，不至于堕入恶道之中。
因为亡者可能在五十三天之内未能得度，变成孤魂野鬼非常痛苦。所以在西藏有个风俗，就是在亡者百天之内还要供养，或者逢亡者的生死纪念日（即亡者出生日和死亡日），或者逢年节（像汉地的清明节、七月半、十月初、大年夜等），都要供养供养亡者，给他念念经文，超度超度。就是害怕亡者没有得度，落在孤魂野鬼之行列。所以要这样做做纪念。在我们汉地也同样如此。对已经死亡的父母或六亲眷属，或其他无依无靠的孤魂野鬼，或见他人杀鸡、杀鸭、杀猪时，我们如何超度他们呢？在本经附编当中有一些方法，可参酌彩用。什么情形用什么经，什么情形用什么咒，可以自己去斟酌使用。比如我们要追忆父母或亲属，可以念‘大光明咒’、‘听闻解脱咒’，‘本觉大密咒’、‘六道金刚咒’，‘地藏咒’、‘百字明’等等。用这些咒追忆父母和亲属最好！由此可见本经的内容非常全面。
第十一条：这一条是孙景风居士为我们解释附编中的各种真言密咒。密咒就是佛菩萨的心在禅定中所化的符号，汉语称为真言。就是摄一切法，集一切勇。念咒就等于打电报和佛菩萨相通。咒就等于是电报的密码，威力很大，念法也很简单。他举了几个例子：如‘听闻解脱咒’，只有五个字：‘阿比甲当嘎’。这个咒我们要出声念，亡者一听到就会得到解脱。很简单！因为我们念这五个字就�
