元音老人文集-第7章
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大富翁了，所以要明白相是假的，性方是真的。相和性如同镜子和影像，无镜也无像，无像也无镜，镜子一定能现影像，不现像的就不是镜子，我们的真心也一定现相，“金刚经”中讲的是我们的本体一点相都没有，真空绝相；“弥陀经”中讲种种妙相庄严，就是真心现相起的妙用。不显现相就不是真心了，相即是心，故时时见性，不必到外边去找了，明白这点的即为见性。所以千万不要著相，什么光啊、佛啊、景啊，俱不可得。从中要认识本体，能认识真心本体就是见性了。不认识真心，尽管你发大神通，还是迷盲，不能究竟成道。
合为一体者，即认识心可以起一切妙用，可以发光等等，不能发光的就不算心体，光就是心，心就是光，合二而一就是真正开悟了，明白了，不著相了。心之外寻相，相之外寻心，就不必去寻了。所以五祖演问他的徒弟：‘我们宗下有句话：等妙二觉（超十地的大菩萨了）犹为它提草鞋，它是谁？’徒弟答：‘胡张三，黑李四。’它即是佛性。问佛性在什么地方，在有胡子的张三，黑脸孔的李四处，也即在一切处，不在别处了。一切时一切处，所有呈现的事物，都是我们的佛性显现的，也就是佛性所在处，还去著什么相啊？还到处去求什么？还搞什么法、什么功？一切法都是方便，没有实法。不如心地法门是诞生王子，所谓的诞生王子是生在皇帝家的太子，不是王公大臣家的儿子，这个太子长大后一定是继王位的，也即是成佛的。搞别的法门，都在外围绕圈子。不明心地，不懂得佛性是什么，是永远不能成道的。高峰禅师的师父问他：‘白天作得主吗？’‘作得主。’‘晚上睡觉梦中作得主吗？’‘作得主。’这是何等功夫！不是一般人能做到的。但还不行，因为这是相对的，谁作谁的主啊，不是绝对真心。又问：‘无梦无想时，主人公在何处啊？’答不出来了，说明还没认识主人公，在外边绕圈子做功夫，任你发神通等等，还是不行，他为此又参了三年。一天午睡，一个柄子莽撞，一撞把他枕头跌到地上，他猛然醒悟，才打开来，认识了主人公：无梦无想时不正是主人公在放光嘛！一念不生处了了分明的就是自己的主人公，认识了这个，然后绵密保护它就是了。
密宗法多得不得了，这个法能开梵穴，那个法能得天眼通、天耳通等等。尽管开、得，还是外围，还在绕圈子，不能成佛，因为不认识主人公，这只是功勋位，成不了皇帝，也即成不了佛，反而著了相，成魔倒有份。总之，认识佛性并不难，千万不要著相。自性就有这么大的妙用，就有那么大的光辉，朗照十方，无所障碍。“弥陀经”中讲得十分清楚：‘彼佛光明无量，照十方国无所障碍。’‘彼佛’二字就是指我们的真心，它就有那么大的光明，不要著在小光上。我们打坐已到第六天，都有不少的收获，今天再点拨你们一下，让你们一超直入如来地，超过等妙二觉。我们这个七打得很好，许多人都开悟见性了，很好很好。
我们做功夫时要结手印，手印等于天线，使我们和佛菩萨的信息沟通，到了那个地步，人都没有，一切化空了，什么手印啊，什么佛菩萨啊，都赶到须弥山外去了。什么都没有就对了，有就错了。你们中有人讲：结手印时，有什么东西给我松手指。实际没有什么来搞你，就是你自己的气发动。‘我’都没有，哪里有什么‘他’？没有‘我’，‘他’就立不住脚了。这要认得明白，不然会著魔的。有的人想：别人都见光见佛见境界，我怎么不见什么呢，是不是我修得不够好？不是的！没有境界是最好的境界，妄境没有，什么都没有，了了分明最好。真心就如此，本体就如此，其他那些都是起用。我们打七以认识本体为主，但得本，不愁末，本体得了之后，枝末的事自然都会发生，以至放光明发大神通。明天你们打九座，会十分得力，九座很好，平时不打七，光坐个九座十八个小时，也非常得力。明天坐下来，我再和你们讲最深的佛法。
第七天
坐九座时，全部结四印，二印不结了，三个六小时。回家以后要时时保护，不要放野马，绵密保护，清醒地看著念头，不跟著跑，就是保护。
我讲个故事给你们听。以前有个老贼教他儿子做贼，二人一起到一个大户人家去偷东西，刚好那大户家正准备办喜事，把嫁妆都放到箱子里。他们潜入后，听到有人来了，老子叫儿子躲到衣柜中去，然后老子在柜外下了锁，并弄出动静，等人家发现后来捉他，他就打破墙壁，自己逃回家了，儿子在衣柜里急得不得了，发出声音，被人家听到，喊有鼠，儿子急中生智，就学老鼠叫，那户人家的家人叫婢女，快开箱，衣柜里有老鼠会咬破嫁衣。于是儿子趁婢女点著蜡烛来打开衣柜之时，猛一下吹灭蜡烛，窜出来逃到院子里，那家人在后面追，大喊捉贼，儿子又急中生智，看到院子里有口井，于是就抱起一块石头扔到井里，并脱掉一只鞋放到井边。等人家赶到井边，都以为小偷已投人井中，便不再追赶了，儿子才得以逃脱回家。老子一见儿子能逃回来，还没等儿子埋怨，就讲：你可以去做贼了，做贼必须机灵，会随时应变才行。做功夫也一样，不能死住在法上面，一定要灵活应用，开大智慧，随机应变，如同儿子逃跑一样，不要学什么法住什么法，那都没用处。只有认识本性后灵活起用才能成佛，
学什么法，不明心地，再有神通也没用处。根本得到，不愁不发神通。神通是本来具足的，只因为不认识它，妄想颠倒执著，覆盖了它，若反之，光明就透出来了。学佛并无难处，所以学不好，都是钻到相里面去了。虚云法师说：‘现在我们国家对禅宗正宗都不大重视了，倒反过来学什么西藏的密法，密法有神通啊。都弄错了。’是的，许多学密宗的人都求神通，不是求见性，求解脱了生死，我们不能去搞那些歪门邪道。
这里再讲一遍，观照最重要的是不跟念头跑，看著它起，不随它走。古德说：‘不怕念起，只怕觉迟。’修道人人都怕妄念，要想尽办法将妄念扫光，其实不要怕，于妄念起时即觉，不随它去，妄念自然化去。园头问梁山：‘家贼难防时如何？’山云：‘识得不为冤。’认识它就不会被贼把家财窃走！也就不冤枉了。家贼时时都起，若不觉不识，就自然把你的家财—法财窃光喽！若到妄心消融，念头不起时，自然‘皮肤脱落尽，唯露一真实’了。见性时，讲脱落比较好，说爆炸许多人要误会，当气升起来，到头顶时，以为要炸了，抱住头，怕把头炸碎要没命了。其实不会死的，气到头顶中脉打开来，头顶会出水，粘粘的水，在头中间梵穴渗出，是将来元神的出生处。此境界不可著相去求，求即不对了，非但不能得此佳境，还有著魔之虞。
现在我给你们讲一则最深佛法的公案，从前有个和尚叫灵训，问师父归宗：‘如何是佛？’宗云：‘我跟你讲，恐你不信。’训云：‘师父讲诚实之言，我怎敢不信。’宗云：‘那我告诉你，你就是佛！’训当下大悟，进问曰：‘如何保任？’宗云：‘一翳在目，空华乱坠。’意思是识得本来就是佛，佛是一无所著的，如有保任，即是眼中有翳，有所住执，即非是了。训大悟后，辞师云：‘我明天就回去了。’师曰：‘你明天打好行李后再来见我，我和你讲最深佛法。’第二天灵训打好包裹后，请师开示甚深佛法，师道：‘寒凝，途中善为。’意即一切日常起用均是佛性的妙用，不能有所住著，既不能守住不动，也不可动有所住。悟后不守住就活用了，守住就死在那里了。最后不守也不守，且无不守之心，方是甚深佛法。也就是平常心，平常事啊！
今天是最后一天，须打九座，最易得力也最见功效。念咒念到不能念了，不是不想念，方是真上路。不想念还是不行，这是懈怠，一个‘能’和‘想’差别很大，大家须注意！南岳答六祖：‘染污即不得，修证即不无。’要成道还是要勤修苦炼。谚云：‘不是一番寒澈骨，怎得梅花扑鼻香？！’今天勤苦打七，即为证见真心。在这一七中大家都或多或少地得到一些真实受用，这是值得庆幸的，也不枉辛苦用功一场。打坐是最基本的修法，真正出神通也靠打坐，不深入禅定，神通也出不来。讲到神通，其实讲话啊、工作啊、走路啊等等都是神通，庞居士云：‘神通与妙用，运水及搬柴。’日常生活都是真妙用啊。但有神通不能住，住在上面就要著魔。
解七
这次打七今天圆满结束了，大家成绩不小，认识都有很大提高。其实我们的第七识本来用不著「打’，因为本来无著妙用之我是平等性智。“金刚经”讲：‘无我相、无人相、无众生相、无寿者相。’真人本无相，由于我们向外追求，执著外境，迷惑了本来。而妄以身为‘我’，所以要下一番功夫，经过一个七天打坐，打掉这迷惑的妄情，而回复本来。因为不用打，本来无我，所以这七也没有开期和结期。佛法就是妙用自在，一切无住，能人佛也能人魔，什么事皆能干，只要于人有益而心空无住。光能入佛不能入魔也不行，入魔不是做魔王，而是表示无所拘束，纵横自在。这里与大家举一个公案：南宋时有一位张太尉，因钦仰老华严禅师道风高峻，请来家供养。禅师为化众生故，应面向大众，不能专受一家供养，但累辞不获准。乃于太尉之女前来问法时，招女近前来，吻其面一下，女哭诉于父，父色愠，逐禅师去。师乃得离府住山，广接大众，而遂其初衷。
这则公案启示我们，真正的佛法即在灵活妙用，自在潇洒，不拘什么名声，有所拘束即有碍，即非佛法真谛矣。
讲到净土，不是往生西方才是净土，大家只要一切放下，心中空空荡荡地什么也不求，什么也不可得，这就是净土，就是兜率内院。一切随缘自在，任运逍遥，该怎样就怎样，运好点就生活得好一些，运差些就过得差点，无所谓的。凡事不执著，就是佛菩萨。
七天打下来，得个什么？
我为大家答一句：得个无所得者！
解七！
心经抉隐
心经抉隐
元音老人著
前言
绪说
佛的契机契理之教
诸法皆空，不住相故，无所得故
《心经》的五重玄义
译经人
正说（经文）
总持分
色空分
本来分
法用分
果德分
证知分
秘密分
小结
前言
伏以：
实际理地，了无生佛之名；修持门中，方有凡圣之差。心性本净，因执取而烦惑丛生；妄相原空，由觉照而真常绝待。随缘不变，十界之升沈迥异；不变随缘，一心之体用无殊。虽此心此理含生共具，然彻悟彻证非觉莫属。芸芸众生以执迷而未悟，故长劫轮回于六道之中，苦不堪言。
中天调御释迦世尊，尘点劫前早成正觉。泯三际而住寂光，常享四德；怜九界而示受生，频垂八相。依九界百八种心性，演三藏十二�
