元音老人文集-第99章
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107。我们心中法靠佛菩萨加持，这不是心外有佛吗？
108。有人说从六识下手，易用功易成就，从八识下手，上根者才可成就。对吗？
109。到什么程度方可开心密道场弘法？
110。我们初学的人是不是得先将身心化空，将‘有’先破掉，然后将‘空’破掉呢？
111。请师父开示‘凡所有相，皆是虚妄’之义。
112。为什么说‘肉眼不能见道’？又为什么说‘肉眼能见道’？
113。《金刚经》说：‘无人相，无我相’。谁说谁闻？
114。憨山大师说：‘生死昼夜，水流花谢。今日乃信鼻孔向下。’请解释？
115。抱定一句话头，朝参夕究，脚跟点地，步步踏实，直教铁树开花，冷灰爆豆……？
116。不跟语脉转，不是答非所问吗？
117。师父一篇《往生西方关键问题》，《广东佛教》登了一篇文章提出了不同看法……
118。请谈谈心与境的关系，什么是内境、外境？
119。有时自己放空无念，脑子很清明，有时散步亦可自然放空，但一晃又没有了，不稳定。
120。入定以后是不是就醒不过来了？
（一）佛学常识
1。问：什么是外道？
答：心外有法就是外道。不受佛化，别行邪法；心游道外，故名外道。究竟来说，罗汉也是外道，因为他有法可得，法执未除。
2。问：何为感应道交？
答：此感彼应也。念佛持咒为‘感’，佛菩萨加被行者为‘应’，彼此打成一片为道交也。
3。问：何为‘不即不离’？
答：不即者，不就是也；不离者，离开它也就没有了也。此乃说性相不二，色空无异也。
4。问：什么叫身内身，身外身？
答：身内身即佛性，真身。在认识本性后，时时保护它，到六根不为境界所动，清净了，我们的神识就出来了，不必等到死才出来。出来的身叫身外身，即意生身。它还是假身，是第七识。出来后还会有变化。第一次叫三味乐正受意生身，靠打坐的功夫。这时还不能要出就出，要入定才能出，动中出不来。超过五地就能出三个了。到八地以上，就是种类俱足无行作意生身。动植物山河大地一切东西都能变化自在。如不认识本性，纵然出阳神，还是有生死。吕纯阳祖师后来见了黄龙祖师，才完全醒悟说：‘自从得见黄龙后，方悔从前枉用功。’道教里有住著，要到最后才能化空，气功更有住著，所以不能了生死。道教、气功是以炼精气神为本，而佛法是以菩提心为根本，精修定慧积累功德而成道。一是有为之体，一是无为之德，故不可同日而语。
5。问：什么是无念？
答：无念不是压念不起，与死人相似，而是念起不随，念念不停留。尽管做一切事，心中不留丝毫痕迹，无一点执著。
6。问：什么是无住用心？
答：佛法不是消极厌世的，而是积极入世的，佛子故应身先大众干一切繁忙的工作，不可逃避现实，在工作时须应缘而作，心中不可存丝毫功德相。脑筋里没有一点东西，空空荡荡地就像没有做过一样才是无住用心。
7。问：什么叫无漏？
答：修行是从有漏修到无漏。无漏是把你的一切妄想执著与一切功德相都漏光了，到了无善，无恶，无喜，无烦恼可漏了，这时就是无漏。有一点喜乐与烦恼在，还是有漏。你现在有妄心、妄想、妄念，赶快放下，不跟它走，把它都消光，没有东西再漏了叫无漏。所以应一切放手，一切不要执著。证到无漏时，十方圆明，道通具足，成就无畏妙德。
8。问：什么是无生法忍？
答：真智安住于实相理体而不动，叫无生法忍。我们的佛性根本是不生不灭的。没有生哪有死？忍是安住不动，就是定力。最苦的，他也不觉苦了，在牛胎马腹也不苦，这就是自性大忍的力量，就是法身不生不灭。事相都是假的，不接纳它就没有苦，你接受它就有苦。忍苦者无苦可忍也就是无心可动。无生法忍要有力量才能证到。在六道尽管走，也是无生，不是坐在界外净土是无生。我们现在说，一念断处，能起了了分明的大功量是我们的佛性。你认可它，一点不疑惑，不动摇，叫无生法。更进一步，这无生法也不可得。才叫无生法忍。无生法忍是行人证到本性，更无生灭的自然状态，此时也就成道了。
9。问：什么叫微细流注？
答：指微细的妄念，就是法相宗五遍行心所的‘意’，如水一样不停地流。平时人都不能见，因为它流得快。须入金刚喻定才能见它流动。
10。问：什么是见、定，行？
答：见是见性，空悲不二；不著相就是大定，空明无依；行是指度生的行为而不著度生相，自性圆照，六度齐施。
11。问：对各种境界不留痕迹的功夫是不是修行正路？
答：此不留痕迹的功夫正是修持正路。但于无住中仍要圆现大悲妙用，开显无量功德。
12。问：我们修法的人该看什么书？
答：在修法前，显教的书都可以看。但重点应看明白正知见，开发菩提悲愿，建立正确身心行为的书。在师父传你法后，应该看有关修这个法的经论和其他参考书。
13。问：什么叫观自在？
答：观照自己在本位上不动摇。这个自己不是肉身的自己，了了灵知才是自己。但又不住了了灵知。
14。问：什么叫起疑情？
答：叫你死无葬身之地。
15。问：悟个什么？
答：三世诸佛也不识！还会么？宗下答语切忌说理，须意在言外。现在人根机太钝，修禅定不易开悟，唯有净密双修似较合宜，此诚无可奈何之事也。但遇有缘之志者，亦可摄受一、二以教之。
16。问：什么是心中心法？
答：全名是‘心中心又心’，即假心，真心，真假心都不可得的心，即证悟妙心。心中心法是大圆满法中的精髓，是中心的中心，是借假心打开真心，彻显妙心的无上。
17。问：修心中心法讲不讲成佛资粮？若讲，指的是什么？
答：成佛的资粮：（一）打坐入定，除障开智慧；（二）广做善事，积累福德。因佛是二足尊，即智慧福德二俱圆满。
18。问：什么是阴神？
答：人家看不见你，但你自己知道。
19。问：什么是密法？
答：打开秘密宝藏叫密法，是以三密加持来修法的。三密加持即以本尊的身、口、意来加持。身体不动，手结印，腿跏趺而坐，是身密；口持咒不停，是口密；意不想，不思，静静听自己的持咒声音，是意密。能以无相密法打开秘密宝藏，见得本性，是真正的密宗。
20。问：密宗为什么一定要灌顶？
答：灌顶是个仪式。灌顶可以给你消业障，给你开梵穴，给你菩提的种子。灌顶后修法，可以得到加持。所以灌顶后往往会拉肚子或呕吐，这是灌顶的力量。密宗要灌顶后才能修法。
21。问：什么是现量？
答：现量者，如实而现，没有分别。像照相机照相，照出影子而不分别。前五识为成所作智，它是现量。坏就坏在第六识加进去了，这是张三，那是李四，张三对我好，李四对我坏，这是比量。我们做功夫要不分别，意识不跟前五识跑，也不随内影尘转，离一切对待，当体圆现，正量分明，即是真现量境。
22。问：缘从何来？
答：缘是过去世所造的业感得的。业感缘起，心动就是缘。缘也是本性的妙能，大悲缘起，佛土庄严，都从菩提因缘而现。
23。问：佛性与觉性有什么关系？
答：佛性就是觉性。什么叫佛性呢？它是成佛的根本。还有法性，法性是一切事物的根本，三者合起来就是我们一灵真性，也叫一真法界。它是最真实，最珍贵的大宝贝，是一切事物的根本。
24。问：《金刚经》云：‘一切圣人皆以无为法而有差别。’圣人怎么有差别？什么差别？
答：圣人有位次，四圣六凡。罗汉，辟支佛、菩萨、佛都是圣人，不是有差别吗？除此还有愿、悲、智、方便等缘起差别，方成之为利生的大用。
25。问︰实相念佛的要点是什么？
答：不著相，念自性。内照念头起处，不跟它跑即名念实相佛。
26。问︰到率兜天还会退转吗？在兜率天比在西方净土成佛快些，是吗？
答：没有退转，同样是阿毗跋致。至于成佛快慢全看自己的修行。释迦佛与阿难一起修行，释迦佛早已成果地佛了，而阿难还没开悟呢。不管什么地方，都要看你用功的精进程度而定。
27。问：关于度众生，在自己尚未证悟本来以前是否可减少外缘，安心修法，以自度众主呢？
答：对！
28。问：何种情况不是无记空？
答：一念不生时，一切都不知道了，就是无记空。
29。问：菩萨是觉有情，怎样理解？
答：觉是觉破，把你的情见觉破了。一切众生，都是有情。这情最坏，情就是爱，爱就生水，水向下流，生死不能了。所以我们要觉破这爱欲情见，自觉还要觉他，帮助他人也觉破情见。憨山大师说：‘一句阿弥陀佛，要将自己的情见斩断，才能生西。’情重生不到西方。又，觉即菩提正觉，有情即众生。菩萨自觉已证，以慈悲心去觉悟一切众生，所以称为觉有情。
30。问：‘法性尽地’是什么意思？心密里如何讲即身成就？
答：‘法性尽地’即修到最后，非但无法可得，连所谓法性亦不可得；非但神通不可得，连佛亦不可得，方是即身成就。
31。问：中道义有真实之相吗？
答：非也。真假皆不可得。中道义乃既不废假，亦不执真也。空假皆不住也，无取无舍也。
32。问：有人问太虚：蛇斩二断，佛性在那一段？
答：佛性无所不在。
33。问：我们看的经书太多了，好不好呢？
答：太多就开杂货店了，这样就知解太多。所以我们师父说在百座中不要看书，免得干扰你打坐的专一心。知见多了，不易得定。
34。问：今世不能成佛怎么办？
答：可往生净土，也可再来投胎做人。要发大愿，愿力不可思议，要真心切愿，成佛度众生。世尊发愿在五浊恶世度众生，到最苦的地方度众生。
35。问：因果也是缘起的假相吗？
答：当然了！唯佛一人超出因果，大菩萨还跳不出因果的圈子。
36。问：梦中佛事是否指没有见性的人拜佛念经做功德一类的事？
答：说法度生，也是梦中佛事也。
37。问：我们学生读书应如何起用？考试的时候又该怎么办？
答：老师讲课的时候，你听得清爽，记在脑子里，明白了，就是启用。如果读书时，你想别的事情，老师讲的你没听到，考试考不出来，那就不起用了嘛！不是死记，要懂。‘得意忘言道义亲’，不能死在句下。
38。问：做功夫有什么决窍？
答：不要著神奇，玄妙，认识这一念不生，了了分明的灵知就是当人的本性。以平常心，处理一切事务而一丝�
