政治学〔古希腊〕亚里士多德-第33章
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阿里欧巴查尼斯，就出于鄙薄的思想而且兼有个人的贪图〈君王的部属中要是有人赋性
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强悍而又委以军事重任，就往往有多种原因促成他的叛离。原本勇敢而希望有所作为的人，一旦操纵了权势，就深信自己一旦举动，不难成其大事。〉由于雄心而起的变乱，其性质大迥于上述的那些情况。因为重视举世不朽的声誉而发动大事的，就与那些贪图大利和高位而冒险击刺，以取僭主们的生命者，迥不相同。 在他们看来，杀一僭主，扫除苛政，正是震憾世间的伟大事业，要是人们能使这样的声名永垂今后，的确远胜于专城或得国。实际上，凭借这种动机而表现得特别勇敢的人是从来所稀有的。必须具有舍身取义的精神，才能不计成败利钝地遂行其素志。胸怀雄心的人们应像狄昂那样果决：当狄昂率领着他的一小队附从，开航出战狄欧尼修［后主］时，说：“我们一行前进，将会到达什么样的地步，可不必预计；今天我们已经举起了我们的旗帜；即使一着陆，我就阵亡在［叙拉古的］滩头，这也很好地完成了我的心愿。”但是，这样果决的性情，毕竟是不多见的。我们曾讲过，其它各种政体被毁灭的原因之一为外力，僭主政体也同样可为外力所毁灭。 另一政体相反的城邦可能比一个僭主的城邦为强大。 原则上同它相反的城邦就会发生毁灭它邦僭主政体的意图，倘若这种意志，济以实力，就将见于行动。几种不同类型的政体都包含着反对僭主政体的原则。极端平民政体的采取群众僭专型式者，常跟［个人］僭政相斗争，这有如希西沃图所说“陶者就老是和陶者互相吵吵闹闹”。君主政体和贵族政体的以僭主政体为敌，其理不同，这是因为两方建政的宗旨相异。 因此，以王室为主的拉栖第蒙
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摧残了大多数的僭主城邦，叙拉古在享有良好政体的时代也奉行了相同的政策。僭主政体被毁灭的另一途径是因为内部失和。 参加僭主政体体系中的人们往往互存嫌隙。 叙拉古的葛洛家族从前就多阋墙，现世的狄欧尼修第二家族也常常发生内讧。 葛洛所创的僭业最终被毁于司拉绪布卢。 司拉绪布卢是葛洛和［葛洛的继统僭主］希厄洛的弟辈。 希厄洛去世后，他谀事葛洛的嗣子，引诱这位幼主堕落到荒淫的生活中，让他实际执掌着国政。 嗣主的亲属于是结合党羽力图剪除司拉绪布卢，以挽回嗣主的权力；但随着事势的发展，这一集团中有些人就变本加厉地乘机驱逐了整个僭统家族。 至于狄欧尼修僭主政权的倾覆则是由于戚属狄昂，狄昂起兵攻后主，取得平民势力的帮助，战胜并驱逐了他，但是自己不久就死亡。激发人们攻击僭主政体的两个主要动机通常是憎恨和鄙薄。僭主必然受人憎恨；但这要等到它同时被藐视的时候，僭主政体才真正被推翻。 因此，凭自己力争经营而创建其统治的僭主一般都能维持政权，迨传至后代，往往容易丧失其先业。 生长在豪华之中，忘记了一切艰难，他便既为大众所鄙薄，也同时给了攻击僭主政体的人们以可乘之机。 憎恨也包含忿怒的情绪，忿怒会激发斗志。 忿怒实际上是一个有效的刺激，凡是被激怒了的人们往往不再计较利害而勇于战斗。凌辱最易搅乱人们的情绪；庇雪斯特拉托僭主政权的覆灭及其它各家僭主政权败亡的原因就是这些。对于敌人有所憎恨，不一定会感到苦恼，这时人们尚能顾及利害。 忿怒和苦恼相结缠，既怒且恼的人就容易失去理智。
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简而言之，如前面所说，倾覆未经调和的极端寡头和极端平民政体的原因，都同样可以倾覆僭主政体：这些政体实际上无异于集体僭制。 王制最不易为外因所破坏，因此就较为持久；王国的灭亡，一般都是由于内因。 君主政体发生内讧的途径有二。 其一为王族内部的自相倾轧；另一个是君王的逾越法度，力求更大更多的特权，不自足于王室的本分而希求僭主的擅专。 王制，在今日已过时；现世有些称王称孤的政体毋宁都是君主或僭主的个人专制。 君主政体为基于公意的统治，君王执掌着邦国的要政。现在各国既然盛倡平等，这样杰出而足以担当王室尊荣的人物几乎已不可复得了。 因此，人们一般都不会同意谁来做他们的王上；要是有人凭借机诈或武力把个人统治强加于众人，就会马上被指斥为僭政。对于一家世袭的君主政体，还应该提到另一个倾覆的原因。这一型式的诸王常常为人民所鄙薄；或忘却了自己只享有王室的尊严，却并无僭主的权威，他们竟损害或凌辱他人。 当然他们的灭亡就指日可待了。 僭主可以不管人民的是否同意他为僭主而继续施行他的僭政，就王位来说，如果所统治者并不乐意做他的臣民，那就不成其为君王了。君主政体的毁灭就因为这些以及和这些相类似的原因［我们现在可进而讨论保全这种统治型式的方法］。
章十一 总括而论，保全各种君主制度的方法应求之于同其毁灭原因相反的途径。 要是分别而言，就让我们先说君主制；凡采取温和谦恭政策的君王往往能够维持他们的名位。王室的权威较小者，其统治常常较为耐久而且少受损害；他自
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己既因此而不致妄自尊大，处处专制，就多少保持些同他人平等的观念和行为；另一方面，其臣民对他也因此而妒忌较轻。 这就是莫洛修人的王室所以历世不坠的原因；拉栖第蒙王室的长期存在，也可说是部分由于两王分权的旧制，一部分由于色奥庞波随后在其它许多方面采取的谦恭政策，其创立“监察职权”这件事尤为显著。 监察制度剥夺了王室所固有的某些权力，但长久来看，这样恰正巩固了斯巴达君主制；据此而论，色奥庞波的谦逊实际上增加了王室的作用。 这就是他答复妻子质询的要领。 史传王妻曾质询色奥庞波遗给其子嗣的权力已比他所受自父王的权力大大减少，难道不曾感到惭愧。 他说：“我确实无愧于后嗣；我传授给他们的权力将是历世更久的权力。”
至于保全僭主政体，可有两个途径，这两个截然相反的途径。 其一为大多数僭主迄今还在奉行的治国传统方法。 这种传统僭术据说大部分由科林斯的伯利安德创始的，但许多实际的措施也可能是从波斯的统治制度中采集的。 传统方法中的各项措施，有一些我们在前面论述僭主政体及其可以得到保全的途径时已讲到，比如芟刈邦内杰出之士，剪除勇健飞扬的人物。 但这还须禁止会餐、结党、教育以及性质相类似的其它事情——也就是说，凡是一切足使民众聚合而产生互信和足以培养人们志气的活动，全都应当加以预防。此外，僭主也必须禁止文化研究及类似目的的各种会社，总之，他应该用种种手段使每一个人同其它的人都好像陌生人一样——人们如果能会集而相互熟识，就会逐渐相互信任。 僭主还要让住在城内的人民时常集合于公共场所，时常汇集在他
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的宫门之前。 这样僭主既可凭以窥察人民的言行，也可由此使大家习惯于奴颜婢膝的风尚。 凡是这类以及其它与此类似的、通行于波斯和其它非希腊民族的手段，都同样具有助长僭主威势的作用。 还有一种手段是经常收集人民的言语行动的情报。 僭主们往往雇用密探，例如叙拉古就曾经设置过所谓“女间谍”
，而希厄洛常派遣“窃听者”察访所有社会活动场所和公共集会的情况。这样，人们如果对密探有所戒惧，就不敢吐露衷曲，纵谈政事；即使他们仍然有所诽议，就免不了被密探们所侦悉。 还有一种手段是散播猜疑的种子于朋友和朋友之间、平民和贵要人物之间、某些富室和另些富室之间，使他们互不信赖。 僭主们还采取最后一种使人民贫穷化的手段，——这既可让人民没有财力置备武装或屯积粮食，也可使他们一天到晚忙碌于生计，不再有从事政治图谋的余暇。 埃及的金字塔建筑就可作为这种政策的一例；还有一例是居柏塞卢僭主政权对于神庙的异常豪奢的奉献；第三例是庇雪斯特拉托僭主政权营造奥林匹亚宙斯大庙；塞莫斯岛上各大建筑中，波利克拉底所增缮的工程可以举作第四例。 所有兴办这些工程的目的是一样的：其用意就在劳苦人民，使他们常年消磨于役使。 赋课也可有相似的作用和效果。 我们可举叙拉古的捐输作为僭主城邦苛征暴敛的例示，在狄欧尼修前主时，规定在五年以内，照各家资产的全额分年捐输给国库。暴君们通常好战，其目的也正在于其臣民不得休息，而且不得不服从于他们的统率。［猜疑为僭主政体的特征。］君王都有其朋从维持和拥护；至于僭主，却别有他的经纶：他知道全邦的人民谁都想推翻
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他，可只有他的那些朋友才真有推翻他的能力，所以朋友们最不宜信任，对他们是应尤为注意的。 因此，极端平民政体所采取的种种策略全都表现在僭主城邦中。 两者都盛倡家庭中的女权，鼓励妇女们监督并报告丈夫的言行；两者也因为相似的缘由而放纵奴隶，希望奴隶能够揭发主人的隐私。 奴隶和妇女一般总不致于参加反僭主的活动；实际上，奴隶和妇女在僭主政体中也像在平民政体中颇为得意，他们也就乐于僭主的统治，如同乐于平民政体一样，而民主政体中那些装扮成至高无上的君主的“群众”
，他们的所作所为也恰似僭主。 所以“佞臣”在这两种政体中也都能获得宠幸而成为显贵。 平民政体欢迎“群众领袖”
，这种领袖尽可称之为“平民宫廷的佞臣”
；僭主们喜欢卑恭的献媚——这正是宫廷佞臣所擅长的事业。 他们既乐于受到奉承，僭主政体便成为若干恶人的朋比体系。具有自由人灵魂的人，谁都不会屈身献媚，好人们可以成为朋友，但是他们决不肯做佞臣。［恶人则不但擅长谄谀，］他们而且是奉旨出去尽干坏事的好工具；正如谚语所说的那样：“铁钉可用以敲出铁钉。”僭主的习惯就是永不录用具有自尊心和独立自由意志的人们。 在他来看，这些品质专属于主上，如若他人也自持其尊严而独立行事，这就触犯了他的尊严和自由；因此僭主都厌恶这些妨碍其权威的人们。 暴君还有宁愿以外邦人为伴侣而不愿接交本国公民的习性，他们乐于邀请外邦人，同他们餐聚会晤；他们感到外邦人对他们毫无敌意，而公民却对其抱有对抗的情绪。这些就是所谓僭术（“僭主的家法”）
，也就是用以维持僭政的手段；只要有补于自己的政权，僭主是不惜采取任何
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恶劣手段的。 我们可把上述这些手段及其相应的目的综合为三项要旨。 第一，僭主的目的及其所采取的手段在于摧毁其臣民的精神。他们明白，任何精神衰弱的人对谁都不作反抗。第二项要旨是散播并培养人与人之间的不睦和疑忌。 人们一旦互相信任而达成团结，才能起来推翻僭主政权；因此僭主经常同好人们为仇。 他们知道好�
