南禅七日视频文字整理-第27章
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”，一定要把后代聪明的要留下聪明啊，就派了自己的宫女十二个都给他做太太，要留种子，鸠摩罗什法师……我出家的人，不能干。不行。这个时候还只三十二岁，非留种子不可，皇帝硬强迫派了十二个宫女把它包围起来，做他的太太，就要留他聪明种子，这人类历史上也是稀奇古怪一件大事，所以鸠摩罗什法师就没办法了，所以这一生不是现代佛，就被那个罗汉、看相的都看对了，就是那一关，他也不是自己要破戒，就过不了，所以鸠摩罗什，皇帝派了十二个宫女给他做太太服侍他，当然有夫妇的关系啰，跟他出家这些徒弟们大家也依样画葫芦，照他那个样子，也可以讨太太，鸠摩罗什法师一看这个不得了，你们这些年轻出家的跟我这样学啊，我又不是自己要的，没有办法，鸠摩罗什法师有一天在翻译院把一些年轻出家的要讨太太的和尚找来，他开了特别的联欢会议招待，每个人前面摆个碗请大家吃面，然后大家很高兴，结果拿出来每一个碗里头，都是缝衣服的针，吃面，大家吃啊，诸位请啦。这个怎么吃啊，缝衣服的针到喉咙穿到死的，他说你们不吃啊，好，我吃，他都吃掉了，所以有名的历史故事叫罗什吞针，你看他是怎么搞的，这个针啊他都吃下去，肠胃也没有穿了，这是什么特异功能，什么功夫啊，有名的故事叫做罗什吞针。然后告诉大家他吃完了，你们都要讨太太学我吗，你一碗的这个面会吃得下去再来，第二步他下命令从此不准，大家就不敢了，这是鸠摩罗什法师的故事。
四禅与气脉
佛法是不共法，修禅定打坐作功夫这是共法。共法，是什么意思？共有的。譬如双腿盘腿打坐作功夫等等，修定之学，甚至于四禅八定都是共法。怎么共法？不只你出家人，佛教比丘、比丘尼就是和尚、尼姑会有这个本事，其他的外道任何宗教都有。譬如天主教，老的天主教讲不讲打坐呢？讲打坐。天主教的打坐你们没有看过，我当年在成都的时候，还有一个法国的神父，他打坐得非常好。他们打坐，是一个亭子，自己做的，警察站岗电话亭那个样子，这些天主教的神父要修持进去打坐，身上挂一个念珠。天主教的念珠也可以说从印度文化这样过来。穿个黑袍子坐进去，亭子一关就坐在那里。我们叫闭关，把门关起来修行，天主教叫避静。我常常笑他，你们，没有办法，给佛教，翻译名词都不对，避天了静就进入闹的地方，佛教的闭关是中国文化《易经》上来的，你们怕叫闭关，那有什么关系呢，叫做避静，避静（指点写黑板的同学），天主教叫避静。避了静就不对啰，就是要找闹了，这个翻译都是问题。
他们天主教在我们这有坐得很好的时候，有一个…这个法国神父就告诉我，他坐得好的时候，自己就觉到升天了，会离开坐位两、三寸。我说，你有这个本事，坐得很好，其实是安那般那气的作用，自己就离开坐位升起来。我说，那不能再升了，他说不能动念，一动念我现在，嗯，升起来，咚，屁股又坐在位子上了，动了心，就不行了。这是介绍前人经验给你们听。不动念呢，慢慢气充满，他自己又浮起来。所以讲到定法是共法，譬如基督教、天主教跪下来的祷告，实际上，上帝、主啊、阿门，“阿门”，念，嗡
啊。实际上是这样翻过去，跪下来，祷告礼拜，这些都是共法，等于我们中国的儒家的。
你看我们中国古代的帝王、圣贤坐在那里，一定要端容正坐，这个也就是打坐的姿势之一，你真这个样子做到，一天不动，就算你有定力，行吗，这也是一种打坐的方法。是中国儒家传统从祖宗来，所以你看我们看祖宗上辈画个容，那个时候没有照像，靠画画，这样坐著，后来我呀，我年轻好奇问过老一辈子，你画了容没有，叫画“容”，容貌这个“容”，那个时候还没有照像。画过，他说我画了，留给后人，画容好苦啊。我说怎么苦呢？头发梳好，衣服穿好，坐在那里，一个画家在画面，下面，就是写真，真的就是照你这样画。他说要好几天哪，那个画家叫你坐到不动，不要动，就不能动啊。头也不敢歪，就给他画，他画到这一边，叫你脸过去，不要动，你就要这样看到，永远不能动（头部动作）。给他画，这是“画容”，我们在学艺术叫“写真”，写下来真实的样子，以前叫“画容”。我们到香港古董店看看，很多古董店，前一辈子人做大官的，那个尊容夫妇一对，都挂在人家那里做古董卖，所以世界上什么地位，什么了不起，都是骗自己的，谁知道留下来那个给人家做画画，做生意在卖呢，有什么意思。…有什么意思。讲这些道理，归到打坐的范围是共法。佛法的“不共法”在哪里，不是打坐功夫，打坐共法当然……
所以人家有许多人说，学佛的人，那个人有功夫，一听外道，就骂人了。好像佛法，我的佛法是最高，当然我的头也剃得最光，跟人家不同。我说你想想看，外道都会，你怎么不会呢？既然你那么高的人，外道都会的本事，你怎么不会呢？应该会啊。成佛，佛能通一切法，佛能穷万法之源，佛的他的智慧成就那么大。通一切法，穷万法源，根源都知道，外道会的，佛都会，就是你的佛法，我会的外道们做不到，这是佛法的伟大，就在这里。那么世界上的共法，定的境界大家会，你不会就不行啰，所以我们要把定的原理，告诉大家，自己修持之路，懂了这个原理慢慢去实践。我们讲修行，修行，换一句话来说，这个修持的原理懂了，自己去实践，做到了，才是真正的修行，所以修行是把这一套学理变成实践之学问，这个就是修持之路。
我们现在讲“禅定”，在佛学里头旧的翻译，一个固定的名称，叫四禅八定。四种禅配合下面四种定，叫四禅八定。初禅 二禅 三禅 四禅，大家都知道吧，都知道，四禅。这个看起来四禅八定，都是佛法同外道的共法，共有法。初禅定，名称，旧的翻译，叫离生喜乐。二禅，叫定生喜乐。三禅叫离喜得乐。四禅舍念清净。这四个禅定境界，也就是功夫境界，修佛法同外道共有的功夫境界。也就是学佛的，念佛也好，参禅也好，修密宗也好，修止观也好，共同会到达，真正对了，几乎有相同之处，到达这个层次，这个程度，这个层次。但是不管外道，佛法内道，不管是什么。
好像今天的世界，今天社会。不管你西藏、东藏啊，随便那里，那一个人修持能够达到初禅，离生喜乐的，因为我这个人啊，孤陋寡闻，没有看见过。以我的标准，也是佛法的标准。初禅定，第一步这是共法哦。现在的弥勒菩萨告诉我们，讲的更清楚一点，这一段，就是我们吃中饭以前讲到，你们那一本《瑜伽师地论》，二百七十吧，是不是，三百七十，三百七十（问别人页数）。现在他的翻译，三百七十这一页。静虑者，他翻成静虑就是禅定。谓四静虑，四个阶段。
一、初禅定，从离生“有寻有伺”静虑，就是离。古代的翻译，鸠摩罗什法师那个时候的翻译，离生喜乐。简单明了，清清楚楚。玄奘法师的翻译，也简单明了，清清楚楚，又加了一点注解。初禅从离生，没有用喜乐两个字了，有寻有伺，初禅就是说你静坐在那里，还在寻找呢。有没有达到定的境界，那么有寻有伺这个寻找，我用现代话比方，等于你拿一个电线的插头。插头在哪里呀，试一试，不对，没有插上……这里，这里（插插头的动作）“有寻有伺”，咚，一下插上了，这个伺，有寻有伺。那么从真实的翻译，我们大家尤其青年同学们，你们读佛学院都听过了，离生喜乐，初禅都会讲了。我们现在恳切的，真实的，很踏实的讨论一下，不管你念佛也好，打坐也好，或有没有打坐都没有关系。你初步的修养，到达了离生喜乐的境界，有没有？假使没有，我们也学道学佛，或者进入佛门，换句话，你没有得到佛法的享受耶。所以自己的，凡夫的思想、情绪，身心都改变不了，只要达到初禅的境界之一，身心，身体，整个的肉体，包括里头的气脉，包括精神思想，乃至个性作风都会改变，自然会改变。初禅境界，你注意“离”，为什么加一个离生喜乐？脱离原来旧有的习惯，同时由精神跟肉体的作用，慢慢修养到最高处，有脱离之感，有解脱之感。换句话说，精神、身体有升华的境界，就升华了。那么有离，有脱离之感，而生出来什么呢？喜乐。不要随便看喜乐，你一看就懂了，多用脑筋想想。“喜”心理的状况，心理每一天最苦的环境，最脏的地方，最不如意的事，嘿……自然会喜欢的，没有事，弥勒菩萨这个相一样，每天咧个嘴都在笑的。打你一个耳光，嘿……你手痛了没有？对不起啊，不要把你手痛了。骂你一声，也嘿嘿，对不起啊，对不起啊，不要生气。就会这样。这是比方，有脱离之感。生出来生理、心理，都在转化。离生，喜，心境都在喜悦境界里头。“乐”，生理感觉的状态。你看我们一个人，活著每一天，自己也很健康的人，你觉得自己有快乐吗？不见得，不是里头难过，就是那里眼睛不对，再不是牙齿痛，就是两个腿盘久了，腿又麻，又酸。说打坐禅定很乐，盘腿我的妈妈，好苦哦，一点乐都没有，离生喜乐，我只有今生受苦啊，也得也初禅的一部分了。两个腿盘著，叫我坐在那里半天不动，没有得离生喜乐，得个现生受罪，对不对？这一定都得了的，就没有达到初禅，有脱离之感。喜乐，乐的状态，我告诉你，所以修密宗讲气脉通了，什么道家叫奇经八脉通了。
真正气脉通了，奇经八脉通了，为了什么？为了达到初禅的离生喜乐的“乐”。“乐”是什么，得一个非常快感的境界，这个快感的境界一来，什么男人想女人，女人想男人，对不住，离。一点事都没有，不相干，不需要了，因为他的本身发起的乐感，超越了这个，这个情形，所以弥勒菩萨后面还有瑜伽师叫菩萨内触妙乐，你生命内部，触到、碰到，插头对了，发生一个奇妙的一种快感，超越了现实世界，现实生命，内触妙乐，这叫离生“喜”，心理的状况，“乐”，生理的状况。那么在这个过程里头，就是密宗，所以我们大家看到西藏密宗一个最了不起的，讲气脉啦，奇经八脉，中国的把这个身体，“奇经”你们都知道吧，都晓得吧？不要客气，在这个地方也不要谦虚了，在别的地方不要傲慢了，奇经八脉，大家修道家的，最喜欢搞这一套了。
督脉从背上起到头顶，对不对？你们都知道，我随便讲一点，任脉从舌头起，到头顶转到这个地方眉间，这个地方是督脉范围，舌头内部接上来到下一步，转过来跟督脉汇合海底，这是任脉。腰里头一圈横到是带脉。由丹田起一直通到喉咙通上面，叫做冲脉。密宗叫中脉。有人注……特别论辩，冲脉不是中脉，中脉比冲脉高，随便怎么论辩。两个手的左右内外阴维，阳维，合起来叫奇经八脉（南师讲时，边说边比划，仅看文字不知能否清楚）。这奇经八脉，不�
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