菩提道次第广论-第12章
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岁。如此次第，是从黑绳，乃至烧热一日一夜。以各自岁，从千乃至一万六千。俱舍论云：「人中五十岁，是欲界诸天。下者
一日夜，上者俱倍增。」又云：「等活等六次，日夜与欲天，寿
等故彼寿，数与欲天同，极热半无间中劫。」本地分中亦同是义。
近边者。谓彼八种大那落迦，一一各有四墙四门，其外皆有
铁城围绕，其城亦复各有四门，一一门外，有余四四，有情地狱。
谓煨坑。尸粪臭泥，或秽粪泥，恶臭如尸。利刀道等。无极大河。
其中初者，谓有煻煨，没齐膝许，彼诸有情，为求舍宅，游行至
此，下足之时，皮肉及血，并皆销烂，举足之时，皮等还生。第
二者，谓即与此无间，相邻有秽粪坑，臭如死尸，彼诸有情，为
求舍宅，游行至此，颠陷其中，首足俱没，其粪泥内，多有诸虫，
名曰利｛上“此”＋下“刺”左｝，穿皮入肉，断筋破骨，取髓而食。
第三者，谓与此泥无间相邻，有多利刀，仰刃为路，彼诸有情，
为求舍宅，游行至此，下足之时，皮肉筋血，悉皆刺截，举足之时，
复生如故，与此无间，有剑叶林，彼诸有情，为求舍宅，游行至此，
遂趣其阴，才坐其下，从多叶剑，从树而落，斫截其身，一切支节。
是诸有情，便即躃地，来诸釐狗，揸制脊｛月＋吕｝，而噉
食之。从此无间，有铁设拉末梨林，彼诸有情，为求舍宅，游行
至此，遂登其上，当登之时，诸刺向下，欲下之时，复回向上。
由是贯刺一切支节。次有大鸟名曰铁｛上“此”＋下“刺”左｝，上彼头顶，或上其膊，探啄眼睛而噉食之。是等同是刀剑苦害，
故合为一。第四者，设拉末梨，无间相邻，有广大河，名曰无极，
沸热灰水，弥满其中。彼诸有情，为求舍宅，堕中煎煮。上下漂
没，如以豆等置大镬中，以水弥满，猛火煎煮。其河两岸，有诸
狱卒，手执杖索，及以大纲行列而住，遮不令出，或以索粒�
以纲漉仰置炽然，大铁地上，问何所欲，彼若答曰：我等今者竟
无觉知，然甚饥渴，便以极热烧然铁丸置其口中，及以洋铜而灌
其口。此等皆如本地分说，其中复说近边，独一，二中寿量，无
有决定，然其能感如是苦业，乃至未尽，尔时即当于如是处，恒
受诸苦。
八寒地狱者。谓从八大有情地狱，横去一万逾缮那外，是有
彼处。即从此下三万二千逾缮那处，有寒皰狱。次下各隔二千二
千逾缮那处，有余七焉。其中皰者，谓遭广大寒触所触，一切身
分悉皆卷缩，犹如疮皰，皰裂之中，所有差别，谓疮卷皱，如泡
溃烂。｛口＋歇｝哳詀。郝郝凡。虎虎凡者，是以叫苦声音差别，
而立其名。裂如青莲者，谓遭广大寒触所触，其色青瘀裂五或六。
裂如红莲所有差别，谓过青已，变为红赤，皮肤分裂，或十或多。
裂如大红莲所有差别，谓其皮肤，变极红赤，分裂百数，或更繁
多。如是次第，处所量齐，及诸苦等，皆是依于本地分说。本生论云：「断无见者于后世，当住寒风黑暗中，由此能销诸骨节，谁
欲自利而趣彼。」此说住于黑暗之中，弟子书中亦云：「无比严
寒侵骨力，遍身栗战而缩屈，百皰起裂生诸虫，嚼抓脂髓
水淋滴，寒迫齿战毛发竖，眼耳喉等悉寒逼，身心中间极蒙蔽，
住寒地狱苦最极。」
受如是苦经几时者，谓乃至未尽如是恶业。此又如本地分云：
「生寒地狱有情寿量，当知望于诸大有情地狱有情，次第相望各
近其半。」俱舍释中引经说云：「诸比丘，譬如此间摩羯陀国，
纳八十斛胡麻大篅，以诸胡麻高盛充满。次若有人经越百岁，取
一胡麻，诸比丘，由是渐次容八十斛胡麻大篅速当永尽，然我不
说生寒皰中诸有情寿，而能永尽。诸比丘如二拾挘？
如是乃为一皰裂量，广说乃至。又诸比丘，如其二十裂如
红莲，如是裂如大红莲量，其一亦尔。」谓乃至尔许寿量受苦。
独一地狱者。谓于寒热地狱近边。本地分说人间亦有。事阿
笈摩，亦说住于近大海岸，犹如僧护因缘中说。俱舍释亦云：
「如是十六有情地狱，是由一切有情共业增上而成。独一地狱，
或由众多，或二或一，别业而成。此等形相差别非一，处所无定，
若河若山，若旷野处，若所余处，若于地下，悉皆有故。」如是
能感于彼等中受生之因，如下当说。极近易为，于日日中亦集多种，先已
集者现有无量，是故不应安稳而住，应思此等深生畏怖，与彼中
间唯除隔绝，悠悠之息而无余故。如是亦如入行论云：「已作地
狱业，何故安稳住。」亲友书亦云：「诸作恶者唯出息，未断之
时而间隔，闻诸地狱无量苦，如金刚性无所畏。见画地狱及听闻，
忆念读诵造形相，尚能引发诸恐怖，况诸正受猛异熟。」生死苦
中，诸恶趣苦，极难忍受，其中复以地狱诸苦极难堪忍，于一日
中，以三百矛，无间猛刺，所有痛苦，于地狱中，微苦少分，亦
莫能此，诸地狱中，又以无间苦为至极。亲友书云：「如于一切
安乐中，永尽诸爱为乐主，如是一切众苦中，无间狱苦极粗猛。
此间日以三百矛，极猛贯刺所生苦，此于地狱轻微苦，非喻非能
及少分。」能感如是众苦之因，唯是自内三门恶行，如是知已应
尽士夫力用策励，轻微恶行，莫令染著。即前书云，「此诸不善
果种子，即身语意诸恶行，汝应尽力而策励，纵其尘许莫令侵。」
思惟旁生苦者。谓旁生中诸羸劣者，为诸强力之所杀害。又
为人天资生之具，自无自在，为他驱驰，遭其伤杀挞打损恼。本
地分说，与诸人天共同依止，无别处所。俱舍释云：「旁生谓诸
水陆空行，其处根本是谓大海，余者皆从大海散出。」
亲友书亦云：「旁生趣中遭杀害，系缚打等种种苦，诸离寂灭净善者，互相吞噉极暴恶。有因真珠及毛骨，由肉皮故而死亡，无自在故由他驱，足手鞭钩及棒打。」其中初颂，显示总苦，其第二颂，显示别苦。言打等中等摄驱驰及穿鼻等，此是依于由人非人作杀害等。互吞噉者，是约傍生众同分中，所为损害。寂灭净善者，谓能证得涅槃善法。远离此者，显极愚蒙，不堪道器。从足踢使，至以棒打，而为驱使，五事如次，谓马水牛驴象牛等。此等是如亲友书释中所说，其余尚有生于黑暗及以水中，老死于彼，负重疲劳，耕耘剪毛，强逼驱使。又以非一，杀害方便，苦恼而杀。又受饥渴，寒暑逼恼。又由猎士，多方恼害，应于此等，常悬畏惧，思惟众多苦恼道理，厌患出离。
其寿量者，俱舍论云：「旁生长经劫。」谓寿长者，能达劫
量，短则无定。
菩提道次第广论卷三终
菩提道次第广论卷四
思惟饿鬼苦者。谓诸习近上品悭者，生饿鬼中，彼复常与饿
渴相应，皮及血肉悉皆枯槁，犹如火炭，散发覆面，口极乾焦，
舌常舐略。此中有三，于诸饮食有外障者，谓彼若趣泉海池沼，
即于其处，为余有情持剑枪矛，遮其泉等不令趣近，及见其水变
为脓血，自不乐饮。于诸饮食有内障者，谓有其口细如针孔，口
或如炬，或有颈瘿，或腹广大，纵得饮食无他障碍，自然不能若
食若饮。于诸饮食自有障者，谓有饿鬼名猛燄鬘，所有一切若饮
若食，悉皆然烧，有名食秽，食粪饮溺，及有唯能饮食不净，生
熟臭秽，有损可厌，或有唯能割食自肉，不能受用净妙饮食。
是等处所如俱舍释云：「诸饿鬼王名为琰魔，诸鬼本处琰魔
王国，于此赡部洲下过五百逾缮那而有，从此展转散居余处。」
亲友书亦云：「于饿鬼中须依近，欲乏所生相续苦，无治饥渴寒
热劳，怖畏所生极暴苦。或有口细如针孔，腹等山量为饥逼，下
劣捐弃不净物，尚不具足寻求力。有存皮骨裸形体，如枯枝叶多
罗树，有于夜分口炽然，受用口中烧然食。有下种类诸不净，脓
粪血等亦无得，面互相冲有受用，颈瘿成熟所生脓，诸饿鬼中于夏季，月炎冬季日亦寒，令
树无果诸饿鬼，略视江河亦当乾。」其中初颂显示总苦，所余诸
颂显示别苦。劳为食故，遍处驰求。畏谓由见，执剑杵索诸士夫
故，而起畏怖。下劣捐弃，谓随意弃。夜分者，谓至夜间其口烧
然。口中烧然者，谓随所食皆烧其口。受用谓食。眼如恶毒之所
然烧，甘凉泉河，悉当枯竭。又于一类显似猛燄，火炭充满。又
于一类显为脓河，种种秽虫弥满流注，是释中说。弟子书亦云：
「猛渴遥见无垢河，欲饮驰趣彼即变，杂发青污及烂脓，臭泥血
粪充满水，风扬浪洒山清凉，檀树青荫末拉耶，彼趣猛燄遍烧林，
无量株杌乱杂倒。若奔畏浪高翻滚，泡沫充溢大水藏，彼于此见
热沙雾，红风猛乱大旷野。此住其中望云雨，云降铁箭具炭烟，
流飞炽炎金刚石，金色电闪降于身。热逼雪纷亦炎热，寒迫虽火
亦令寒，猛业成熟所愚蒙，于此种种皆颠倒。针口无量由旬腹，
苦者虽饮大海水，未至宽广咽喉内，口毒滴水悉乾销。」
其寿量者，本地分及俱舍论说，鬼以人间一月为一日，乘此
自年能至五百。亲友书云：「常无间息受众苦，由其恶行坚业索，
系缚一类有情寿，五千及万终不死。」其释说为一类饿鬼寿量五
千，或有一类寿量万岁。本地分说，三恶趣中身量无定，由其不善增上力故，大小非一。若思如是恶趣众苦，应作是
念，现在探手煻煨之中住一昼夜，或于严冬极寒冰窟，裸而无衣，
住尔许时，或数日中不用饮食，或蚊虻等，哳咬其身，尚且难忍，
何况寒热诸那落迦，饿鬼旁生互相吞噉，是等众苦，我何能忍。
度现在心，乃至未能转变心意，起大怖畏，应勤修习。若虽知解，
或未修习，或少修习，悉皆无益。如事阿笈摩说，庆喜妹家二甥
出家，教其读诵，彼读数日，懈怠不读，附与目犍连子，仍如前
行。庆喜嘱曰：应令此二意发厌离。目犍连子引至昼日所经处所，
化为有情大那落迦，彼等闻其斫截等声，遂往观视，观见斫截所
有众苦，又见彼处有二大镬，涌沸腾然。问云此中全无入者耶，
报云阿难陀有二甥，既出家已，懈怠废时，死后当生此中，彼二
慌恐，作如是念，设若知者，现或置入，次返目犍连子处，详白
所见。目犍连子告云，二求寂，若此过患，若余过患，悉是由其
懈怠所生，当发精进。彼二遂发精进，若未食前，忆念地狱，则
不饮食，若于食后而忆念者，即便呕吐。又引至余昼经行处，于
余一处，化为诸天，彼由闻其琵琶等声，遂往观视，见有天宫，
天女充满而无天子，问其无有天子因缘，答云，阿难陀有二甥，
既出家已，发勤精进，彼二死后，当生此中，彼二欢喜，还白目
犍连子。教曰：二求寂，若此胜利，若余胜利，悉从勤发精进而
生，应发精进。次发精进受圣教时，见如前引，真实相应经中宣说，从诸
善趣而生恶趣。问云圣者，我等若从人天之中死后复生三恶趣耶。
告云二贤首，乃至未能断诸烦恼，尔时于其五趣生死，如轳辘理，
应须轮转。彼二厌离，作是白云，今后不行诸烦恼行，惟愿为说
如是正法。目犍
