菩提道次第广论-第26章
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子吉祥阿兰若师谓内邬苏巴云：「智然后有人问汝弟子众，以何
而为教授中心，则定答为已发神通或见本尊，然实应说于业因果
渐渐决定，于所受戒清净护持。」故修之成就，当知亦是无明等
惑，渐趣轻微。能感现后二世纯大罪苦，谓与他斗争，然于尔时
一切众苦，舍命强忍，其伤疤等返自显示，谓此即彼时所伤，若
断烦恼发精进时，忍耐苦行，极为应理。入行论云：「无义被敌
所毁伤，若尚爱为身庄严，为大义故正精进，小苦于我岂为损。」
若能如是战胜烦恼，乃名勇士。战余怨敌如割死尸，虽不杀害自
亦当死。入行论云：「轻蔑一切苦，摧伏瞋等敌，胜此名勇士，
余者如斩尸。」故又如论云：「住烦恼聚中，千般能安住，如野
干围狮，烦恼不能侵。」道所治品，莫令侵害而当胜彼，已说共
中士道次第。
菩提道次第广论卷七终
菩提道次第广论卷八
敬礼至尊成就大悲诸善士足。
如是恒长修习生死种种过患，见一切有如同火坑，欲证解脱
息灭惑苦，由此希求策逼其意，学三学道，能得解脱脱离生死。
又此解脱无所退失，非如善趣，然所断过及所证德仅是一分，故
于自利且非圆满，由此利他亦唯少分，后佛劝发当趣大乘。故具
慧者，理从最初即入大乘。如摄波罗蜜多论云：「无力引发世间
利，毕竟弃舍此二乘，一味利他为性者，应趣佛乘由悲说。」又
云：「知乐非乐等如梦，见痴过逼诸众生，舍弃利他殊胜业，此
于自利何精勤。」如是见诸众生堕三有海与我相同，盲闭慧眼不
辨取舍，履步蹎蹶不能离险，诸有成就佛种性者，不悲愍他，不
勤利他不应正理。即前论云：「盲闭慧目步蹎蹶，欲利世间有佛
种，何人不起悲愍心，谁不精勤除其愚。」当知此中，士夫安乐，
士夫威德，士夫胜力，谓能担荷利他重担，唯缘自利共旁生故。
故诸大士本性，谓专一趣注行他利乐，弟子书云：「易得少草畜
亦食，渴逼获水亦欢饮，士夫此为勤利他，此圣威乐士夫力。日
势乘马照世游，地不择担负世间，大士无私性亦然，一味利乐诸
世间。」如是见诸众生众苦逼恼，为利他故而发忽忙，是名士夫亦名聪睿。即前书云：
「见世无明烟云覆，众生迷堕苦火中，如救头然意勤忙，是名士
夫亦聪睿。」是故能生自他一切利乐本源，能除一切衰恼妙药，
一切智士所行大路，见闻念触，悉能长益一切众生，由行利他兼
成自利，无所缺少具足广大善权方便。有此大乘可趣入者，当思
希哉，我今所得诚为善得，当尽所有士夫能力，趣此大乘。此如
摄波罗蜜多论云：「净慧引发最胜乘，能仁遍智从此出，此是一
切世间眼，具足照了如日光。」由种种门观大乘德，牵引其意起
大恭敬，而当趣入。
由是因缘于大士道次第修心分三，一 显示入大乘门唯是发心，
二 如何发生此心道理，三 既发心已学行道理。 今初
如是若须趣入大乘，能入之门，又复云何。此中佛说二种大
乘，谓波罗蜜多大乘与密咒大乘，除此更无所余大乘。于此二乘
随趣何门，然能入门唯菩提心。若于相续，何时生此未生余德，
亦得安立为大乘人。何时离此，纵有通达空性等德，然亦堕在声
闻等地，退失大乘。大乘教典多所宣说，即以正理亦善成立，故
于最初入大乘数，亦以唯发此心安立，后出大乘亦以唯离此心安
立。故大乘者，随逐有无此心而为进退，如入行论云：「发菩提心刹那后，诸囚系缚生死狱，
然应称为善逝子。」又云：「今日生佛族，今为诸佛子。」此说
发心无间，即为佛子。圣弥勒解脱经云：「善男子，譬如破碎金
刚宝石，然能映蔽一切胜妙金庄严具，亦不弃舍金刚宝名，亦能
遣除一切贫穷。善男子，如是发起一切智心，金刚宝石，纵离修
习，然能映蔽声闻独觉，一切功德金庄严具，亦不弃舍菩萨之名，
能除一切生死贫穷。」此说虽未学习胜行，然有此心便名菩萨。
龙猛菩萨云：「自与此世间，欲证无上觉，其本菩提心，坚固如
山王，」金刚手灌顶续云：「诸大菩萨，此极广大此最甚深，难
可测量，秘密之中最为秘密，陀罗尼咒大曼陀罗，不应开示诸恶
有情。金刚手，汝说此为最极希有，昔未闻此，此当对何有情宣
说。金刚手答曰：曼殊室利，若有正行修菩提心，若时此等成就
菩提心。曼殊室利，尔时此诸菩萨行菩萨行，行密咒行，当令入
此大智灌顶陀罗尼咒大曼陀罗。若菩提心未圆满者，此不当入，
亦不使彼见曼陀罗，亦不于彼显示印咒。」故法虽是大乘之法，
不为满足，最要是彼补特伽罗入大乘数。
又大乘人依菩提心，假若此心仅有解了，大乘亦尔。若有此
心德相圆满，则其大乘亦成真净，故当勤学。如华严经云：「善
男子，菩提心者，犹如一切佛法种子。」当获定解，故更释之。此如水粪及暖土等，与稻种合为稻芽
因，与麦豆等种子相合为彼芽因，故是共因。如麦种子任会何缘，
终不堪为稻等芽因，故是麦芽不共之因。由此所摄水粪等事，亦
皆变成麦芽之因。如是无上菩提之心，佛芽因中犹如种子，是不
共因。解空之慧，如水粪等是三菩提共同之因。故上续论云：
「信解大乘为种子，慧是能生佛法母。」谓菩提心如父之种，证
无我慧如同慈母。如父是藏人，决定不生汉胡等子，父是子姓决
定之因，母是藏人生种种子，故是共因。龙猛菩萨云：「诸佛辟
支佛，诸声闻定依，解脱道唯汝，决定更无余。」此赞般若波罗
蜜多，声闻独觉亦须依此，故说般若波罗蜜多为母，是大小乘二
子之母，故证空慧，不能判别大乘小乘，以菩提心及广大行而分
判之。宝鬘论云：「诸声闻乘中，未说菩萨愿，大行及回向，何
能成菩萨。」此说不由见分，当以行分。如是证空性慧，尚非大
乘不共之道，况诸余道，故若不以菩提心为教授中心而正修习，
仅于起首，略忆文句，而于余道微细一分，多殷重修，显然于法
知见太浅。总如生子俱须父母，道支圆满亦须方便智慧二品。特
须方便上首发菩提心，智慧上首通达空性。设修一分而未全修，
若唯希求解脱生死，于奢摩他须莫误为毗钵舍那，善修无我空性
之义。然若自许是大乘者，是则必须修菩提心，如慈尊云：「智
不住三有，悲不住寂灭。」以慧遮止堕生死边，以悲遮止堕寂灭
边，慧不能遮堕寂灭故。不堕有边小乘有故，菩萨道者，正所断
除，堕寂边故。
解佛密意堪为定量诸佛子等，若有如此宝贵之心，于内生起
执为希有，叹生如此希有妙道，若内心生愚夫所爱微分功德，则
不执为如是希奇。入行论云：「余自利不起，利益有情心，此希
胜心宝，先无今得生。」又云：「岂有等此善，何有此知识，岂
有如此福。」又云：「谁发胜心宝，即礼彼士身。」又云：「从
摇正法乳，出此妙醍醐。」此说是出佛语心藏胜教授故。是故吉
祥阿底峡尊持中观见，金洲大师持唯识中实相之见，然菩提心依
金洲得，故为师中恩最重者。若有了解圣教扼要，观此传记，于
道扼要有大了解。若勤修此生真实心，虽施乌鸦少许饮食，由此
摄持亦能堕入菩萨行数，若无此心，纵将珍宝充三千界而为布施，
亦不能入菩萨之行。如是净戒乃至智慧，修诸本尊脉息明点等，
皆不能入菩萨之行。犹如世说刈草磨镰，若此宝心未至扼要，任
经几久励修善行，无甚进趣，如以钝镰刈诸草木。若令此心至于
扼要，亦如磨镰虽暂不割使其锋利，其后刈草虽少时间，能刈甚
多。一一刹那亦能速疾净治罪障，积集资粮，虽微少善能令增广，诸将
尽者能无尽故。入行论云：「大力极重恶，非大菩提心，余善何
能映。」又云：「此如劫火一刹那，定能烧毁诸罪恶。」又云：
「若思为除疗，诸有情头痛，具此利益心，其福且无量。况欲除
一一，有情无量苦，欲为一一所，成无量功德。」又云：「余善
如芭蕉，生果即当尽，菩提心树果，恒无尽增长。」
第二如何发生此心道理分四，一 由依何因如何生起，二 修
菩提心次第，三 发起之量，四 仪轨受法。
初中有三，初从四缘发心道理者。若见诸佛及诸菩萨难思神
力，或从可信闻如是事，依此发心，谓念所住所修菩提有大威力。
虽无如是若见若闻，而由听闻依于无上菩提法藏，信解佛智而发
其心。虽未闻法由见菩萨正法将灭，便作是念而发其心，谓念如
是正法久住，能灭无量有情大苦，我为令此菩萨正法久安住故，
定当发心。虽未观见正法欲灭，然见恶世上品愚痴，无惭无愧嫉
姤悭等，便作是念，于此世中虽于声闻独觉菩提能发心者，尚属
难得，况于无上菩提发心。我且发心余当随学，见难发心而发其
心，共为四种。发心之理，论说于大菩提发心，故是发心欲证菩
提。由何缘者，初由见闻希有神变生希有想，念我当得如是菩提。
第二谓从说法师所，闻佛功德先生净信，次于此德发欲证心。第
三谓由不忍大乘圣教迁灭，于佛妙智发欲得心。此中由见圣教不灭则能灭除有情大苦，亦缘除苦
而发其心，然其发心主要因缘，是由不忍圣教寝灭，若不尔者，
则与下说依悲发心有重复过。第四由见此心大利极为希贵，正由
此缘之所激动，便于佛所发欲得心。又此发心，由于菩提发欲得
心而为建立，非就所为而为安立。若不于佛功德修信，则于佛位
不希证得，不能灭除，于办自利执唯寂灭为足之心。若由修习慈
悲门中，见于利他须大菩提，欲得佛者，此能遮遣于利他中执唯
寂灭为足之心，不能遮前满足执故，又无余法能遮彼故。又于自
利执唯寂灭为足之心，非不须遮，以于小乘唯脱生死，唯有一分
断证功德，其自利义不圆满故。又此虽脱三有衰损，然未解脱寂
灭衰故，又经宣说圆满自利是佛法身故，故于佛德净修信已则能
观见，况云利他即办自利，若不得佛亦必不可，是为不退小乘最
大因缘。又前所说初二发心，曾未见说慈悲所引，诸余经论亦多
仅说见佛色身法身功德，引起欲得成佛之心名曰发心。又说誓愿
安立一切有情成佛亦名发心。故此二中，虽一一分亦应预入发心
之数。圆满一切德相发心者，仅见利他必须成佛，引起欲得成佛
之心犹非满足，即于自利亦见成佛必不可少而引欲得。又此亦非
弃舍利他，亦须为求利益他故，现观庄严论云：「发心为利他，
欲正等菩提。」此说双求菩提与利他故。
二从四因发心者。谓种姓圆满，善友摄受，悲愍有情，而不
厌患生死难行，依此四因而发其心。
三从四力发心者。谓由自功力欲大菩提，是名自力，由他功
力希大菩提，是名他力，昔习大乘，今暂得闻诸佛菩萨称扬赞美
而能发心，是名因力，于现法中亲近善士，听闻正法，谛思惟等
长修善法，名加行力，依此四力而发其心。菩萨地说依上总别八
种因缘，若由自力或由因力，而发心者是名坚固，又由依止此诸
因缘，或由他力或
