菩提道次第广论-第31章
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菩提中无忘失。」四黑法时，虽无现后明文，故亦当知是约后世，
然于现法若行黑法，则所发心势力微弱。若非尔者，则具菩提心
律仪者，为戏笑故，略说妄语，于有情所略起谄诳，瞋恚菩萨略
说恶名，于他善根略令生悔，自无追悔，过一时竟，皆当弃舍菩
萨律仪。以由此等弃舍愿心，若舍愿心即舍律仪，菩萨地中及集
学论俱宣说故。若许尔者，亦应立彼为根本罪，然任何中悉无立
者，不应理故。又算时者，当是依于邬波离请问经，然彼全非经
义，我于戒品释中，已广决择，故此不说。心舍有情者，若缘总有情，谓我不能作此许有情之事，心弃舍者即舍愿心，极
为明显。若缘别有情，谓我终不作此义利，若起是心，如坏一分
即坏整聚，便坏为利一切有情所发之心。若不尔者，则弃二三四
等多有情已，为余有情而发心者，亦当能发圆满菩提之心。
如是于此发心学处，道炬释论别说，因陀罗补底，龙猛，无
著，勇识，寂天，大德月，静命等派各有差别。有者许为尽初发
心及行诸行所有学处，又有许为经说一切皆应守护，复有许为尽
资粮道所有学处。余者有谓不许如此如此定相，有余更许于其归
依学处之上，应护八法谓不忘心法及忘失心法，说此诸轨，皆是
经说，应随自师所传受持。说云：「我师所说，」许彼一切皆是
经义。总此释论从善知识敦巴所传，诸大知识皆不说是觉（口＋窝）自造，拿错所传，则说是觉（口＋窝）造是拿错之秘法。然诸先觉
传说觉（口＋窝），于补让时作一略释，次在桑耶译师请其更为增
释，觉（口＋窝）教令广之即可。是以荆ǹ？＋窝）所作略解，更引
众谈说之事而为增补，故亦略有数处谬误，然于正义亦多善说。
诸无谬者，我于余处及道次中亦多引述。此说学处多不可信，若
以发心是为行心，其学处者则于归依学处之上，仅加取舍白黑八
法，定非完足故不应理。若单取愿心者，则其学处不须俱学经说一切，及入行以后所有
学处。若非尔者，则与律仪学处，无差别故。除前所说二学处外
诸余学处，是如道炬论及发心仪轨所说。须学七法经者，说是欲
求速发通者所应修学，故非发心特别学处，此中不录。如是自宗
除舍愿心，心舍有情犯余学处，乃至未具菩萨律仪，无依菩萨之
罪犯。仅违所受中类善性学处，故是恶行应以四力而悔除之。从
得菩萨律仪之后，即犯违越律仪学处，如论所说还出罪法，依行
即可，故即摄入行心学处，非为别有。然六次发心，是为愿心不
共学处。
第三既发心已于诸胜行修学道理分三，一 发心已后须学学处
之因相，二 显示学习智慧方便一分不能成佛，三 正释学习学
处之次第。 今初
如是发愿心已，若不修学施等学处，虽如前引慈氏解脱经说
有大胜利，然不修学菩萨学处定不成佛，故于胜行应当修学。伽
耶经云：「菩提是以正行而为坚实，诸大菩萨之所能得，非以邪
行而为坚实诸人所有。」三摩地王经亦云：「故以正行而为坚实，
何以故，童子若以正行而为坚实，无上正等菩提非难得故。」言
正行者谓成佛方便，即是学习菩萨学处故。修次初篇亦云：「如
是发心菩萨，自未调伏不能伏他，如是知已自于施等极善修学，
若无正行不得菩提。」释量论云：「具悲为摧苦，当修诸方便，彼方便生因，不现彼难宣。」谓于他所，若
有大悲须除他苦。又除彼苦但有善心，愿其离苦犹非满足，故应
转趣除苦方便。又若自不先趣方便，不能度他，故欲利他当先自
调。又于自调，经说「正行而为坚实，」其正行者，说「受律仪
已，学其学处。」故以正行为坚实者，于所行处无错为要。
菩提道次第广论卷九终
菩提道次第广论卷十
第二者如是欲求成佛犹非满足，应须进趣成佛方便。又此方
便须无错谬，于错谬道，任何励力终不生果，如欲搆乳而扯牛角。
若虽不错然不圆满，纵多励力亦不生果，犹如种子及水土等，随
缺一缘亦不生芽。故如修次中篇云：「若于错因殷重修习，虽极
长时终不能获所欲得果，譬如从角而搆牛乳。若不修行一切因者，
亦不生果，如种子等随缺一缘，亦不发生芽等果故。故欲得果，
当依无错一切因缘。」若尔何为圆满无错因缘耶，如毗卢遮那现
证菩提经云：「秘密主，一切种智者，从大悲根本生，从菩提心
因生，以诸方便而至究竟。」其中大悲如前已说，菩提心者谓世
俗胜义二菩提心，方便者谓施等圆满，是莲花戒大师所说。
支那堪布等，于如此道颠倒分别，有作是云：「凡是分别，
况恶分别，即善分别亦能系缚生死，其所得果不出生死。金索绳
索皆是系缚，黑白二云俱障虚空，黑白狗咬皆生痛苦，是故唯有
无分别住是成佛道。其施戒等为未能修如是了义愚夫而说，若已
获得如是了义，更修彼行，如王为农得象求迹。」和尚于此引八
十种赞叹无分别经根据成立，此说一切方便之品，皆非真实成佛之道，毁
谛世俗破佛教之心藏，破观察慧思择无我真实义故。故亦远离胜
义道理，任何胜进终唯摄于奢摩他品，于此住心执为胜道，是倒
见中最下品者。莲花戒大菩萨以净教理已善破除，宏扬如来所爱
善道，然由圣教将近隐没，能以了义无垢教理，判决正道圆满扼
要，诸善士夫亦尽灭亡。又诸有情多是薄福，虽于正法略有信仰，
然其慧力最极羸劣，故现仍有轻毁行品持戒等事，于修道时弃舍
此等，宛如和尚所教而修。又有一类除不毁谤方便而外见解道理，
许和尚说而为善哉。又有余者弃舍观慧，全不思惟，意许和尚修
法为善。此等之道，全未接近修空方所，纵许修空，然若说云已
得无倒空性之义，无谬修习，有修证者唯当修空，不当更修世俗
行品，或说行品不须执为中心，多门修习，亦与一切圣教相违，
唯是违越正理之道。
以诸大乘人所应成办，是为无住大般涅槃。其能不住生死者，
是由觉悟真实义慧，依胜义道次甚深之道，智慧资粮智慧支分之
所成办故。不住寂静般涅？？者，是由了悟尽所有慧，俗谛道次广
大之道，福德资粮方便支分之所成办故。如秘密不可思议经云：「智慧资粮者，谓能断除一切烦恼，福德资粮者，谓
能长养一切有情。世尊，以是因缘，菩萨摩诃萨当勤修习福智资
粮。」圣虚空库经云：「由慧智故而能遍舍一切烦恼，由方便智
故而能不舍一切有情。」圣解深密经云：「我终不说一向弃背利
益众生事者，一向弃背发起诸行所作者，能得无上正等菩提。」
无垢称经云：「何为菩萨系缚解脱，若无方便摄取三有是为菩萨
系缚，若以方便趣向三有是为解脱。若无智慧摄取三有是为菩萨
系缚，若以智慧趣向三有是为解脱。方便未摄慧为系缚，方便所
摄慧为解脱。慧所未摄方便为缚，慧摄方便是为解脱。」如是广
说。是故欲得佛果，于修道时须依方便智慧二分，离则不成。伽
耶经云：「诸菩萨道略有二种，何等为二，谓方便智慧。」祥胜
初品云：「般若波罗蜜多者是母，善巧方便者是父。」迦叶请问
经云：「迦叶，譬如大臣，所保国王则能成办一切所作，如是菩
萨所有智慧，若由方便之所摄持，能作一切诸佛事业。」故当修
习完具施等一切方便，具一切种最胜空性。仅以单空，于大乘道
全无进趣。宝顶经云：「应披慈甲住大悲处，引发具一切种最胜
空性而修静虑。何等名为具一切种最胜空性耶，谓不离布施，不
离持戒，不离忍辱，不离精进，不离静虑，不离智慧，不离方便。」
如经广说。上续论中释此义云：「此诸能画者，谓施戒忍等，具
一切种胜，空性为王像。」谓如有一善能画首，不善画余，有知画手不知余等，
集多画师画一王像，若缺一师亦不圆满。国王像者譬如空性，诸
画师者譬如施等。施等方便若有缺少，则同缺头残手等像。
又若执谓，唯应修空余不应修，世尊亲为敌者而善破斥。谓
若果尔，则菩萨时多劫行施，护尸罗等，悉成坏慧未解了义。摄
研经云：「弥勒，若诸菩萨为欲成办正等菩提，修行六种波罗蜜
多。然诸愚人作如是说，菩萨唯应修学般若波罗蜜多，何须诸余
波罗蜜多。此是思惟，破坏诸余波罗蜜多。无能胜，此作何思。前
为迦希王时，为救鸽故自肉施鹰，岂慧坏耶。弥勒白言，不也世
尊。世尊告曰：弥勒，我昔修行菩萨行时，修集六种波罗蜜多相
应善根，是诸善根有损我耶。弥勒白言，不也世尊。世尊告曰：
无能胜，汝亦曾于六十劫中正修布施波罗蜜多，六十劫中正修尸
罗波罗蜜多，六十劫中正修忍辱波罗蜜多，六十劫中正修精进波
罗蜜多，六十劫中正修静虑波罗蜜多，六十劫中正修般若波罗蜜
多。彼诸愚人作如是说，唯以一法而证菩提，谓以空法，此等未
能清净诸行。」故若说云，有空解者不须励力修方便分，是谤大
师昔本生事，为是未解了义之时。设作是念，由种种门修施等行，
是未获得坚固空解，若有空解即此便足，是大邪见。此若是实，
则已获得无分别智，证胜义谛大地菩萨，及诸特于无分别智获得自在八地菩萨不须修行，
然此非理。十地经说，「于十地中虽各各地，于施等行别别增上，
然于余行非不修行。」故一一地中说皆修六度或修十度，此等经
义，无能胜尊龙猛无著，皆如是释，定不可作余义解故。
特八地位灭尽一切烦恼，安住寂灭一切戏论胜义之时，诸佛
于彼作是劝云：「唯此空解不能成佛，声闻独觉，亦皆得此无分
别故。当观我身及智土等，此无量德，我之力等汝亦非有，故当
精进。又当思惟，未能静寂诸有情类种种烦恼之所逼恼，亦复不
应弃舍此忍。」尚须修学菩萨诸行，得少三昧便生喜足，弃舍余
德，诚为智者所轻笑处。如十地经云：「佛子，若有菩萨安住菩
萨此不动地，诸佛世尊于此安住法门之流，发宿愿力，为令善修
如来智慧，作是教言，善男子善哉善哉，当随证悟一切佛法，此
虽亦是胜义法忍，然汝尚无我之十力及无畏等圆满佛法。为遍求
此圆满佛法故，当发精进，亦不应舍此法忍门。善男子汝虽得此
静寂解脱，当思此诸异生凡夫未能静寂，起种种惑种种损恼。又
善男子当念宿愿，饶益有情，不可思议智慧之门。又善男子此乃
诸法法性，随诸如来出不出世，然此法界恒常安住。谓一切法空性，一切法不可得性，非以此故差别如来，一切声闻独
觉亦皆得此无分别法性。又善男子当观我身无有限量，无量智慧，
无量佛土，无量成办智，无量光明轮，无量清净音声，汝亦当如
是修。」十地经又说，「譬如大船入大海已，顺风所吹一日进程，
未入海前励力牵行，纵经百年亦不能进，如是已至八地不待策励，
须臾进趣一切智道，若未得入此地之前，纵经亿劫励力修道，亦
不能办。」故若唱言有速疾道，不须修学菩萨行者，是自诳自。
设谓非说不须施等，然即于此无所思中完具施
