菩提道次第广论-第40章
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第三发勤精进断所断时，如云：「如与惯战敌，斗剑于阵前，
当避烦恼剑，返击烦恼敌。」如惯战智者与诸怨敌斗剑等时，不
应专谋害他，当善二事，谓须善避他来击刺，及返害他。行者亦
尔，与烦恼斗时，一须善防避烦恼来伤自心，二须依止对治更进
害他。若不尔者，虽以对治灭除一分烦恼作用，然余烦恼，则又
劫夺一分善法，或令心中起一大罪，损利平均，则诸善行极难生
故。喻如欲修法者，觉以先知为要，唯于了解执为坚实极力寻求。
此以多闻虽能除遣无知之愚，若不防慎诸余烦恼，即于尔时染多
恶行，致令身心极不调顺。又如念云，调伏身心要于多闻，若专
重其修不防愚敌，不闻不学正法，即自所受律仪进止之处，亦极
愚蒙，则亦恒为众罪侵害。又如临阵手剑失落，恐初他杀，无间
拾取。如是与烦恼斗时，若失明记取舍进止所缘行相忆念之剑，恐堕恶趣，亦须无间依止正念。
如云：「临阵剑失落，畏怖速拾取，如是落念剑，畏地狱速取。」
龙猛菩萨亦说此念极为重要，如云，「大王佛善说，念身为共道，
故应勤守念，失念坏诸法。」又所念境先以慧别，次乃念取，以
念无择境力故。慧须分别何法者，谓总诸经中所说一切应进止之
处，尤以自所受律仪中应取应舍。若能于彼住念正知，其所修法
乃能圆满，若唯于住心所缘修念正知，全无所益。又如阵中，先
必励力令剑不失，设有所失无间急取，是因实畏所杀，非仅空言
故。诸修道者，先恐失落明记取舍所有正念，设有所失无间能修
者，亦因心中实畏忘失念时，为罪染著堕恶趣果，非虚言故。能
生此心，尤以修习业果为要，吾等若未知此为甚深教授，则为断
绝道中精髓，聪睿所爱功德之本。若尔何须于微小罪见大怖畏，
无间灭除不令相续耶。答譬如毒箭略伤于身，以此不久毒遍全身，
故当速割。如是恶行略伤心时，若舍不顾速遍全心，实非微小速
能广大，故于最初须灭令不生，设已生起无间应断。如云「如毒
依于血，速能遍全身，如是罪得便，亦能遍全心。」若尔欲胜烦
恼阵者，云何依止念正知耶。如云：「如执满钵油，执剑住其后，
溢则畏其杀，禁者如是励。」谓应如是策励广如迦旃延那因缘，
应当了知。如是策励之时，总诸恶行，特见睡等懈怠之因现在前
者，应不忍受迎面遏止。如云：「如蛇入怀中，故应急起立，如是睡懈生，
皆应速遏止。」非但断除，应于犯罪心生不喜，谓我往昔如是转
故，乃至现在漂流生死，尤以正受菩萨律仪，而反安住学处障品
极可诃责，及愿今后于如是罪定不令生，防护当来，于彼二心应
多修习。如云：「一一罪生时，应当自诃责，必不令更生，恒思
如是行。」应励修学能相续生有力正念最深之因，谓与善师善友
共住及应依止多闻等因。如云：「于此等时中，谓当串习念，此
因能遇师，或行应理事。」总须多闻善辨菩萨学处取舍，次于所
知法义，一切威仪，恒依正念发勤精进，故于所精进处要无错误。
第四身心由此堪能之理。谓自在之力，如不放逸品说，「必
须善学菩萨学处，及受已不学过患极重，当视烦恼犹如仇敌，于
诸难行莫觉为担，应发心力视为庄严。」于未修业前先修此等，
破除身心于诸善事无堪能性，一切怯弱，学菩萨行令成轻利。如
云：「定于修业前，令一切有力，忆不放逸论，令自成轻利。」
如是励力能发何等精进耶，谓如树棉，去来飘动随风而转，自内
身心于善勇悍，随勇悍转，此后精进能善成办。由生精进乃能成
办一切资粮。如云：「如树棉去来，随风飘动转，如是勇悍转，由是事皆成。」又诸难行唯应策励不应弃舍，
如吉祥敬母云：「不修难行业，不获难得位，故佛不自顾，令精
进增长。」
第四正修此时应如何行。随发何精进，皆当具足六种殊胜及
六波罗蜜多，精进施者，谓自住精进而安立他，余如前说。
第五此等摄义。应当随念，发菩提心为诸行依而勤修习，则
于精进为欲安立诸有情故，策发修学渐令增长。次于大地所发精
进修为愿境，于初发业所行精进随力勤学，尤应断除精进不共所
治诸怯弱等。又于所得菩提及为一切有情与乐拔苦，经极长时，
集无边资粮行无量难行，先当勇悍擐精进誓甲，妙手问经说，
「若略发此广大意乐，即已积集广大资粮。」故当勤学。若不学
者，不能增长种性堪能，恒为众多恶行染著，于余生中亦极难学
诸菩萨行。如是知已，虽尚未能如实修学，然心亦应趣向彼品，
随力随能发勤精进，如妙手问经说，则于余生少以功力无诸苦难，
速能圆满精进波罗蜜多。
学习静虑波罗蜜多分五，一 静虑自性，二 修彼方便，三
静虑差别，四 正修彼时应如何行，五 此等摄义。 今初
住所缘境心不散乱善心一境性，如菩萨地云：「谓诸菩萨于
菩萨藏闻思为先，所有妙善世出世间心一境性，心正安住或奢摩
他品，或毗钵舍那品，或双运道俱通二品，当知即是菩萨静虑自
性。」入行论云：「既发精进已，意当住等持。」
第二修彼方便。谓当思维，修习静虑所有胜利及不修过患，
奢摩他时兹当广说。
第三静虑差别。如前所引就自性分二，谓世出世。就品有三，
就作业分，谓身心现法乐住静虑，引发功德静虑，饶益有情静虑。
初谓住定即能引生身心轻安所有静虑，二谓诸静虑能引神通解脱
遍处及胜处等，共诸声闻所有功德，三谓有静虑能引十一种饶益
有情事。
第四正修彼时应如何行。随修何善三摩地，皆当具足六种殊
胜，六波罗蜜多，自住静虑亦安立他，是静虑施余如前说。
第五此等摄义。随念发心为诸行依而正修习，则于无漏静虑，
为欲安立一切有情策励修学。此坚固增长已，以地上诸静虑作所
愿境，虽未能生圆满静虑，亦应时时精进不舍，随力学习心一境
性诸三摩地。若不尔者，恒违学处罪所染著，于余生中亦极难学
菩萨等持所有学处。若能学者，即于现法亦少散乱心，所修善行
势力强盛，当来亦如妙手问经说，身心喜乐静虑波罗蜜多极易圆满。于
奢摩他时当广解释，故此不说。
学习般若波罗蜜多分五一 慧之自性，二 生慧方便，三 慧
之差别，四 正修慧时应如何行，五 此等摄义。 今初
慧谓于所观事能拣择法，此处是说通达五明处等慧。如菩萨
地云：「谓能悟入一切所知，及已悟入一切所知拣择诸法，普缘
一切五明处转，一内明二因明三医方明四声明五工巧明，当知即
是菩萨慧之自性。」能悟入慧者是未得地前慧，已悟入者是得地
慧。
第二生慧方便。谓当思惟生慧功德及未生之过失，其有无通
达如实无我性慧之功德过失，毗钵舍那时慈当广说。今当略说所
余德失，先说功德，此中慧是现后一切功德根本者，如龙猛菩萨
云：「慧为见不见，一切功德本，为辨此二故，应当摄受慧。明
是求法义，及大解脱本，故应先敬持，大般若佛母。」慧如施等
五度之眼者，如摄颂云：「若时为慧所摄持，尔时获眼得此名，
如画事毕若无眼，未画眼来不得值。」于余功德皆须慧者，譬如
妙金所作庄严虽已殊妙，若更嵌饰帝青等宝，尤为可意。如是从
施乃至静虑，五种金庄严具，若以拣择理非理慧钿宝嵌饰，更为
希有。由此能令施等五法成清净故，犹如意识，能于眼等五根之
境，分别德失而为进止。如吉祥勇云：「此施等福德，若有妙慧
力，如诸金庄严，嵌宝尤光显。慧于彼彼义，增广功德力，如根
于自境，由意显其力。」如是信等根中以慧为主，若有慧主，则
善了知施信等德，悭等过失。次乃善巧尽诸烦恼，增长功德所有
方便。如云：「信等根中慧为主，如余根中须意识，有此为主知
德失，亦能善巧断烦恼。」又诸菩萨将自身肉施诸求者，如从药
树而取，无慢怯等分别变异，亦因智慧现证真实。又由慧故，能
观生死涅槃所有衰损，为利他故，修学尸罗能令戒净。由慧通达
忍与不忍功德过失，令心调伏则邪行众苦，无能夺转。由慧善知
为应精进事，即勤修彼道极升进。又住真实静虑所有最胜喜乐，
亦是由慧依止正理之所引发。故净施等五法以慧为依，如云：
「菩萨开慧眼，虽施自身肉，如从药树取，无别无高下。」又云：
「慧见三有狱，胜解度世间，持戒非自利，何况为三有。」又云：
「慧者有忍德，怨敌莫能害，如调伏象王，堪多业差别，唯勤堕
苦边，有慧成大利。」又云：「诸已趣歧途，集过重罪染，恶人
岂能成，静虑妙喜乐。」又二功德似有相违，由是慧故能令无违。
譬如菩萨作转轮王，王四大洲，然能不随欲尘迁转，是由是足慧
臣之力。如是虽生猛利慈心，见诸有情极可悦意，然无少分贪欲
和杂染，见有情苦，虽生恒常猛利难忍大悲，然无懈怠忧恼蔽覆不乐善行。又
虽具足欢喜无量，心于所缘全无散动。又虽具足大平等舍，然于
众生所有义利刹那不舍，此皆由慧成，以慧力故，灭除此等力均
之障。如云：「菩萨具王位，根境如天物，性不变非理，是慧臣
德力。慈心纯利他，然无贪薰染，悲不忍他苦，不忧懈低劣。虽
喜无散动，舍不弃利他，诸德所治品，由慧灭故妙。」又如赞应
赞云：「不弃舍法性，亦随顺世俗。」谓诸相缚所执之事，虽微
尘许亦不可得，于此法性获大定解而不弃舍，然与世俗内外因缘
各别生果，所获定解无违随顺。又诸余人认为极相违事，然具慧
者皆能随顺令无所违。如前论云：「若开若遮止，佛语或有定，
或是不决定，然皆不相违。」谓大小乘及经咒中，见有众多开遮
不同，若以一人双修二事，寻求无边经论密意时，诸愚无慧虽觉
相违，然诸智者实见无违，亦是慧之所作。如是无慧觉为相违，
及有慧者见不相违事虽有无边，然二谛建立及经论中互相开遮众
多不同，以慧分辨意趣无违，即是智慧无上功德。一切功德皆从
慧生者，如云：「世间圆满从慧生，如母育子有何奇，善逝十力
超胜力，一切无等最胜事，及余一切功德聚，皆依如是慧因生。
世间艺术及胜藏，所有如眼诸经典，救护觉慧及咒等，种种建立
法差别。众多异门解脱门，彼彼利益世间相，大力佛子所显示，
此等皆从慧力生。」
无慧过患中，施等无慧如无眼目，摄颂云：「俱胝瘦他无导
盲，路且无知岂入城，五度无慧如无眼，无导非能证菩提。」是
故施等不能清净，亦复不能获得正见，如云：「无慧求果报，施
体不能净，利他为胜施，余唯为增财。」又云：「无破暗慧光，
不能成净戒，多由无慧故，尸罗成浊染。」又云：「慧倒心混乱，不信住忍德，不乐观善恶，如无德王名。」又云：「智者所称赞，无余最细深，欲未障直道，无慧不能往。」又云：「心不勤修慧，其见不能净。」王名称者，谓如无德之王，名称一扬后仍退失，乃至未发大慧光明
