菩提道次第广论-第42章
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菩提道次第广论卷十三终
菩提道次第广论卷十四
敬礼胜尊具大悲者足。
第二别学后二波罗蜜多，谓修奢摩他毗钵舍那，如其次第，
即是静虑及慧波罗蜜多之所摄故。
此中分六一 修习止观之胜利，二 显示此二摄一切定，三
止观自性，四 理须双修，五 次第决定，六 各别学法。
今初
大小二乘世出世间一切功德，皆止观之果。如解深密经云：
「慈氏，若诸声闻，若诸菩萨，若诸如来，所有世间及出世间一
切善法，应知皆是此奢摩他毗钵舍那所得之果。」若谓止观，岂
非已得修所成者身中功德，今说彼一切功德皆止观之果，云何应
理。答，如下所说真实止观，实是已得修所成之功德，则大小乘
一切功德，非尽彼二之果。然以善缘心一境性，诸三摩地，悉皆
摄为奢摩他品，及凡拣择如所有性尽所有性诸妙善慧，悉皆摄为
毗钵舍那品。故密意说三乘所有一切功德，皆止观之果，无相违
过。又于此义，修信大乘经亦密意说云：「善男子由此异门，说
诸菩萨尽其所有大乘信解大乘出生，应知皆是无散乱心，正思法
义之所出生。」无散乱心，谓奢摩他品心一境性，正思法义，谓
毗钵舍那品妙观察慧，故大小乘一切功德，皆以观慧思择而修及
于所缘心一境性，二所成办，非唯止修或唯观修一分而成。如解
深密经云：「众生为相缚，及为粗重缚，要勤修止观，尔乃得解
脱。」言粗重者，谓心相续中所有习气，增长内心颠倒堪能，相
者谓于外境前后所生颠倒习气。般若波罗蜜多教授论说，前者为
观所断，后者为止所断。此上是引有止观名者所有胜利，余未说
止观名者，凡说静虑般若胜利，其义同故，应知皆是止观胜利。
第二显示此二摄一切定。譬如一树，虽有无边枝叶花果，然
总摄彼一切扼要厥为根本。如是经说大小乘无边三摩地，然总摄
一切之宗要厥为止观。如解深密经云，「如我所说，无量声闻菩
萨如来，有无量种胜三摩地，当知一切皆此所摄。」故欲求定者，不能寻求无边差别，应求一切等持总聚止观二品，一切时中恒应修学。如修次下编云：「世尊虽说诸菩萨众无量无数等持差别，然止观二品，能遍一切胜三摩地，当说止观双运转道。」修次中编亦云：「由此二品能摄一切三摩地故，诸瑜伽师一切时中应修止观。」
第三止观自性分二，初奢摩他自性，如解深密经云：「即于
如是善思惟法，独处空间内正安住，作意思惟，复即于此能思惟
心，内心相续作意思惟，如是正行多安住故，起身轻安及心轻安，是名奢摩他。如是菩萨能求奢摩他。」义谓随所定解十二分教中，五蕴等义为所缘境，由念正知，令能缘心于所缘境，相续安住而不散乱。故心于境能任运住，若时生起身心轻安所有喜乐，此三摩地即奢摩他。此由内摄其心不散所缘即能生起，不要通达诸法真实。
二毗钵舍那自性，即前经云：「彼由获得身心轻安为所依故，舍离心相，即于如所善思惟法内，三摩地所行影像观察胜解，即于如是胜三摩地所行影像所知义中，能正思择最极思择，周遍寻思周遍伺察，若忍若乐若觉若见若观，是名毗钵舍那。如是菩萨能善巧毗钵舍那。」此经宣说毗钵舍那是观察慧，最极明显无可抵赖，传说支那堪布见已谤云：「此是经否不得而知，」用足毁踏。因彼妄计一切分别皆执实相，要弃观慧全不作意，乃为修习甚深法义，不顺此经故用足毁，现见多有随此派者。圣无著说，「正思择者谓思择尽所有性，最极思择谓思择如所有性，以有分别慧作意取诸相时名周遍寻思，真实观时名周遍伺察。」寻谓粗思，伺谓细察，取诸相者非执谛实，是明了境相，由是思择如所有性尽所有性，皆有周遍寻思及周遍伺察。
宝云经说义同深密，如云：「奢摩他者谓心一境性，毗钵舍
那者谓正观察。」慈尊于庄严经论云：「应知诸法名，总集为止
道，应知妙观道，思择诸法义。」又云：「正住为所依，心安住
于心，及善思择法，应知是止观。」依定住心说名为止，善择法
慧说名为观。前经密意作是解已，令更不能别解经义，菩萨地云：「于离言说唯事唯义所缘境中系心令住，离诸戏论，离心扰乱想作意故，于诸所缘而作胜解，于诸定相令心内住安住等住，广说乃至一趣等持，是名奢摩他。云何毗钵舍那，由奢摩他熏修作意，即于如先所思惟法思惟其相，如理简择，最极简择，极简择法，广说乃至觉明慧行，是名毗钵舍那。」此与前说极相随顺，此文双解经意及慈尊意，故于前文所明止观应生定解。修次中编亦云：「外境散乱，既止息已，于内所缘恒常相续任运而转，安住欢喜轻安之心，是名奢摩他。即由安住奢摩他时，思择真实，是名毗钵舍那。」般若波罗蜜多教授论云：「尽所有性如所有性无分别影像者，是止所缘。尽所有性如所有性有分别影像者，是观所缘。」此说于如所有性尽所有性不分别住名奢摩他，思择二境名毗钵舍那。解深密经云：「世尊，几是奢摩他所缘，告曰一种，谓无分别影像。几是毗钵舍那所缘，告曰一种，谓有分别影像。几是俱所缘，告曰有二，谓事边际所作成办。」集论于事边际，开说如所有性及尽所有性之二。寂静论师如前所说止观皆能俱缘如所有性尽所有性。是故止观非就所缘境相而分，既有通达空性之止，亦有不达空性之观。若能止心于外境转，住内所缘即说名止，增上观照即名胜观。
有说内心无分别住，无明了相说名为止，有明了力说名为观，此不应理。以与佛经及慈尊无著之论，并修次第等诸广决择止观相者，说于所缘心一境性胜三摩地名奢摩他，于所知义正拣择慧
名毗钵舍那皆相违故。又无分别心有无明了之力者，是因三摩地
有无沉没之差别，以此为止观之差别，极不应理，以一切奢摩他
定皆须离沉，凡离沉没三摩地中，心皆定有明净分故。故缘如所
有性之定慧，是就内心证与未证二无我性随一而定，非就其心住
与不住，明了安乐无分别相，而为判别，以心未趣向无我真实者，亦有无量明乐无分别三摩地故。虽未获得实性见解，但若执心令无分别，现可生起。故未解空性，生无分别定无少相违，若能由此久摄其心，以摄心力风生堪能，身心法尔能生喜乐，故生喜乐亦不相违。喜乐生已，即由喜乐受相明了力令心明了，故说一切明了安乐无分别定，皆证真性全无确证。诸证空性妙三摩地，虽有明乐无所分别，诸未趣向空性之定，亦有极多明了安乐及无分别，故应善辨二定差别。
第四理须双修。修止观一种何非完足必双修耶，答，譬如夜
间，为观壁画而然灯烛，若灯明亮无风扰动，乃能明见诸像，若
灯不明，或灯虽明而有风动，是则不能明见诸色。如是为观甚深
义故，亦须定解真义无倒妙慧，及心于所缘，如欲安住而无扰动，乃能明见真实。若仅具有心不散乱无分别定，然无通达实性妙慧，是离能见实性之眼，于三摩地任何薰修，然终不能证真实性。若虽有见能悟无我真实性义，然无正定，令心专一坚固安住，则无自在，为分别风之所动摇，亦定不能明见实义，是故双须止观二品。如修次中编云：「唯观离止如风中烛，瑜伽师心于境散乱不能坚住，不生明了智慧光明，故当双修。」大般涅槃经云：「声闻不见如来种性，以定力强故，慧力劣故。菩萨虽见而不明显，慧力强故，定力劣故。唯有如来遍见一切，止观等故。由止力故如无风烛，诸分别风不动心故，由观力故，永断一切诸恶见纲，不为他破。」月灯经云：「由止力无动，由观故如山。心无散乱，安住所缘，是修止迹。证无我义，断我见等一切恶见，敌不能动犹如山王，是修观迹。故于此二应知差别。」
又于未成奢摩他前，虽以观慧观无我义，心极动摇如风中烛，无我影像且不明显，若成止后而善观察，则已灭除极动过失，方能明了无我影像。故毗钵舍那不散动心，是从无分别奢摩他生，通达实义非从止生。譬如灯能照色，是从前念灯火而生，非从遮风帐幔等起，灯固不动，则从幔生。若心无掉沉不平等相，住奢摩他定，次以慧观能证真实。故正摄法经密意说云：「由心住定，乃能如实了知真实。」修次初编云：「心动如水无止为依，不能安住非等引心，不能如实了知真义，故世尊说由心住定，乃能如实了知真实。」
又成就奢摩他已，非仅能遮，正观无我性慧动摇过失，即修
无常业果，生死过患慈悲菩提心等，凡此一切修观慧时，于所缘
境散乱过失，亦皆能遣。各于所缘无散乱故，所修众善皆有大力，未得止前多是散心，故所修善皆悉微劣。如入行论云，「诸人心散乱，住烦恼齿中。」又云：「虽经长时修，念诵苦行等，心散乱所作，佛说无义利。」
如是成就无分别定，心于所缘不余散者，义为令心于善所缘，成就堪能如欲而住，此复系心于一所缘即能安住，欲令起时须于无边善所缘境，如欲而转，如通利沟引诸流水。故成止后，更须修集缘如所有及尽所有妙慧，施心
戒心忍辱精进净信及厌离等，无边众善，灭无边失。若唯安住一
所缘境者，是未了知修止之义，不能增长广大善行。如是若舍行
品观品妙观察慧，唯修三摩地心一境性，其利极小。又于无我义，若无观慧引生恒常猛利定解，缘如所有性毗钵舍那，唯久修习正奢摩他，仅能压伏现行烦恼，终不能断烦恼种子，故非唯修止，亦定应修观。如修次中编云：「诸瑜伽师若唯修止，唯能暂伏烦恼现行，不能断障，以未发生智慧光明，则定不能坏随眠故。」解深密经云：「由静虑故，降伏烦恼，由般若故，断诸随眠。」三摩地王经云：「虽善修正定，不能破我想，后为烦恼乱，如外道修定。若观法无我，观已善修习，是证涅槃因，非余能寂灭。」菩萨藏经亦云：「若未闻此菩萨法门，亦未听闻圣调伏法，唯三摩地而得喜足，为憍慢转堕增上慢，不能解脱生老病死愁叹苦忧及诸衰恼，不能解脱六道轮回，不能解脱诸大苦蕴。」如来于此密意说云：「从他听闻解脱老死，故欲断诸障发净智者，应依奢摩他而修妙慧。」宝积经云：「住戒能得定，得定能修慧，由慧得净智，智净戒圆满。」修信大乘经云，「善男子，若诸菩萨不住于慧，我不说彼能信大乘，�
