菩提道次第广论-第57章
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垢，故彼非广遍，彼皆无大义。若为断痴说，彼尽坏烦恼，诸佛
说一切，烦恼皆依痴。」何者为痴，谓执内外诸法由自相生，增
益自性之心，此为无明。如四百论释云：「若识增益诸法自性，
由彼染污无知增上贪著诸法，是为流转生死种子，于一切种永灭
除故，即便安立生死还灭。为显此义故说颂云，『三有种为识，
境为彼行境，若见境无我，三有种当灭。』此显由见境无自性，
于一切种破除贪因三有种识，安立声闻独觉及得无生法忍菩萨生
死还灭。」又即说彼是为实执，如身根于身，愚痴遍安住，故坏
痴能坏一切诸烦恼。四百论释云：「痴于诸法分别谛实极愚蔽故，
遂于诸法增益实性而转。」
如是若无明是生死根本，则入中论与显句论，说萨迦耶见为
生死根本不应道理，主要之因无容二故。其无明与萨迦耶见，余
师所许中士道时已宣说讫。此说月称
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论师所许，余中观师许为所知障之执法谛实，此许为无明，且是
染污无明。如前所引四百论释，说为染污。入中论释云：「由此
能令诸有情类，于观如所住事而起愚蒙，故愚痴无明，法非有性
而强增益，于见自性障覆为性，名曰世俗。」又云：「如是由有
支所摄染污无明增上力故，建立世俗谛。」说为十二缘起初支，
故是染污非所知障。若尔，何为所知障耶，此后当说。故十二支
中初无明支，是生死根本，又说萨迦耶见为生死根本者。以无明
是总，萨迦耶见是别，故不相违。其无明者，谓明相违品，其明
亦非任随何明，是了无我真实义慧。其相违品，非唯无慧及所余
法，是须与彼相违执者，即增益有我。此复有二，谓增益法我及
增益补特伽罗我。故法我执与补特伽罗我执，俱是无明。是故宣
说萨迦耶见为余一切烦恼根本，非不宣说无明为本。「乃至有蕴
执，尔时有我执，」此说法我愚之无明，为补特伽罗我愚之因，
显示无明内中二执因果之理。故说萨迦耶见除无明外，为余一切
烦恼根本，皆无相违。若不了知如是解释论师意趣，则说生死有
二根本，其相违过极难断除。如是明无明之理，乃是龙猛菩萨所
许。如七十空性论云：「因缘所生法，若分别真实，佛说为无明，
彼生十二支，是真知法空，无明则不生，此是无明灭，故灭十
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二支。」中论二十六品云：「若永灭无明，诸行当不生，能灭无
明者，由知修真实。由前彼彼灭，后彼彼不生，纯一大苦蕴，皆
当如是灭。」又与「乃至有蕴执」说执蕴为生死根本，极相符顺。
又是圣天所许，如前所引「如身根于身」等，及「生死本为识」
等，显了宣说。又阿阇黎于中论等尽其所说，破除所破，所有正
理，一切皆为破除愚痴，于诸法上增益自性，而显诸法皆无自性。
故所说种种正理，皆是唯为破无明执。如佛护论云：「为何义故
宣说缘起，答云，阿阇黎耶大悲为性，见诸有情为种种苦之所逼
切，为解脱故，欲显诸法真如实性，随说缘起。故云，见非真系
缚，见真实解脱。何为诸法真实性，答曰：谓无自性。诸不智者，
由愚痴暗障蔽慧眼，而于诸法分别自性。由是彼等遂起贪瞋，若
时了知缘起，发慧光明除愚痴暗，由智慧眼照见诸法无自性性，
尔时无所依处，贪瞋不生。」第二十六品结合文云：「问云，汝
已宣说以大乘数，转入胜义，汝今当说以声闻教转入胜义，答曰：
无明覆后有」等。第二十七品结合文云：「问云，汝今当依顺声
闻乘契经边际，显示恶见行相非有，答曰：说过去时生」等。故
佛护论师，亦许增益诸法自性，为十二支初支无明，及许声闻独
觉证法无我，极为明显。是故声闻独觉证法无性，最大
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能立，当知即此以法我执为十二支无明之理。四百论云：「缚为
分别见，彼是此所破。」其分别者，非说一切分别，是说增益诸
法自性之分别。释论云：「分别者，谓增益非真自性之义。」又
许彼是染污无明，若说凡是「念此为此，」一切分别之境，皆是
正理所破者，是全未详细观察。若不尔者，其真实义，于诸异生
非现见故，除分别外无余方便能解空义。若谓一切分别之境，皆
理所违害，则定智之境，亦如增益自性错乱邪识。若尔，应无正
见导赴涅槃，于中观等论勤闻思等一切无果。四百论云：「言我
般涅槃，非不空见空，如来说邪见，不能般涅槃。」又以前说无
明所执之境为根本，自他宗部诸师，而更增益众多差别。若拔无
明所执之境，如拔树根，则由邪宗一切假立一切俱断，故具慧者
当知俱生无明所执之境，为所破之根本，不应专乐破除宗派妄计
分别。以破所破者，非无事而寻事，是见邪分别心执所破事，系
缚有情流转生死，故破其所境。能于生死系缚一切有情者，是俱
生无明故。分别无明唯邪宗方有，为生死本不应理故。故能于此
分别决定，极为切要。
如是计执所破究竟之邪分别，即十二支之初支，俱生无明。
分别所破，亦以彼为根本，唯是增益。故根识等无分别识，一切
行相，终非正理之所能破。故正理所破之心，唯属分别意识。后
以二种我执或于我执所计之境，增益差别诸分别心，非
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谓一切分别。由彼无明如何增益自性之理者，总此论师之论中，
虽于诸世俗义，亦云自性或自体等，设立多名。然此中者，谓于
诸法或补特伽罗，随一之境非由自心增上安立，执彼诸法各从自
体，有本住性即是其相，如彼取境之诸法本体，或名曰我或名自
性，是就假观察而明。如云「此皆无自性，是故我非有，」四百
论释云，「若法自性自体自在，不仗他性。」此说彼诸异名，不
仗他者，非谓不仗因缘，是说有境名言之识为他，非由彼增上安
立为不仗他。言自在者，谓彼诸境各本安住不共体性，即彼亦名
自性自体。此如计绳为蛇，其蛇唯就妄执之心假计而立。若观何
为彼蛇自性，则于境上蛇全非有，故彼差别无可观察。如是诸法，
亦唯于名言识，如所显现观察安立，若于境上观察诸法本性如何，
全无所有，不如是执，谓非唯名言识增上安立，执彼诸法各由自
体有可量见本安住性。如四百论释云：「唯有分别方可名有，若
无分别则皆非有，此等无疑如于盘绳假计为蛇，定非由其自性所
成。」此说自性所成之相。故若非由内心增上安立，于其境上就
自性门有所成就，说彼为我或名自性。若于差别事补特伽罗境上
无此，名补特伽罗无我。若于眼等法上无者，名法无我。由此当
知，若于法上及补特伽罗执有此性，是二我执。如四百论释
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云：「所言我者，谓若诸法不依仗他，自性自体。若无此者，是
为无我。此由法与补特伽罗有差别故，当知有二名，法无我及补
特伽罗无我。」
若谓执补特伽罗有自相，为补特伽罗我执，不应道理。若不
尔者，缘他补特伽罗执有自相，亦应是补特伽罗我执。若尔应成
萨迦耶见，彼不执我萨迦耶见，不应理故。执补特伽罗有自性者，
理应许为补特伽罗我执，如前说补特伽罗有性，为补特伽罗我故。
然非补特伽罗我执，皆是萨迦耶见。若尔何为萨迦耶见我执，萨
迦耶见分别我执。如正量部一分说缘蕴执我，虽无决定，然俱生
我执，入中论中破蕴为所缘，释说缘依蕴假立之我，故非缘蕴，
唯缘补特伽罗。复须可执为我之补特伽罗，故他补特伽罗亦非所
缘。于此所缘执相云何，入中论释云：「萨迦耶见执我我所行相
而转。」谓非但执有自相，须执为我。入中论释云：「唯萨迦耶
见是所应断，此由悟入无我之我，即能断除。」此说通达所缘之
我，无其实我或无自性，由其行相相违而断，故是执著慧相违品，
此后是执补特伽罗有自性，即是执有自相之我，执有我所萨迦耶
见，亦当了知。若不执为我及我所，唯执实有补特伽罗，即愚补
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伽罗我之无明，非不染污。由是因缘，以有自性所立之我及念我
心取境之我，二中初者是正理所破，后者许名言有，故非所破。
此显不破萨迦耶见俱生所缘，然非不破彼执行相自性之我。譬如
不破执声为常所缘之声，然破彼执境之声常，无有相违。故圣父
子及此二论师之论中，「若自性有，若自体有，若自相有，若是
实有。」其自性等应知如前所说。显无彼之句义，当知亦是显示
无明所执之义无。
第二于余所破加不加之理。若石女儿及兔角等，诸毕竟无直
可云无，不须简别。如是虽于所知有，然依时处有有有无，若说
彼时处无，亦不须简别。若中观师虽于名言不许彼有，唯由自他
实事诸宗，不共增益，破彼等时虽就意乐，有时须加，然实无须
新加自性简别，以彼诸宗已许彼义故。除彼所余中观诸师，于名
言中所立诸义，任破何义皆须简别。若不简别，则于能破之正理，
过失同转唯成似破，又如前说中观诸师，于名言中所立诸义，必
须观察有无自性之正理及名言量所不能害。若不尔者，则于名言
不许大自在等，而许色声等所有差别全不得成。云此是道此是非
道。此宗应理此不应理等，世出世间，皆无安立之方便。于自性
空生死涅槃一切建立，皆应正理之特法不可成故。若量无害而欲
破彼，是为智者轻笑之处，故破彼
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时定当简别。四百论释及六十正理论释，破所破时有极多处，加
彼简别。中观本论及佛护释，明显句释，并入中论本释等中，亦
多处加，因见文繁及多已加，意其未加亦易通达。故未加处亦定
须加，由彼无少加与不加差别理故。又云「观察非有」，亦有多
加观察之简别者，此如前说，若有自性，须许观察实性正理之所
能得，由未得故则无自性当知与说无有自性，同一宗要。如四百
论释云：「设此诸法，非如火轮及变化等，唯现欺诳而无实事，
尔时若以正理观察，定如金等自性可缘最极显现，然彼唯由颠倒
因生，若以观察慧火烧炼，其性非有。」
第三释于所破应不应加胜义简别。说于所破加胜义简别，唯
是中观自续派者，极不应理。入中论释引佛母云：「长老须菩提，
岂无所得无所证耶，须菩提曰：长老舍利子，虽有所得亦有所证，
然非二相之理。长老舍利子其得证者，是依世间名言而立。预流
一来不还阿罗汉独觉菩萨，亦依世间名言而立，若胜义中无得无
证。」须如是许，岂谓入中论释所引为自续派之经耶，如是诸了
义经加胜义简别者，实亦繁多。七十空性论云：「住生灭有无，
劣等或殊胜，佛依世间说，非是依真实。」宝鬘论云：「言有我
我所，此于胜义无。」又云「若种子虚妄，其生岂谛实。」
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又云「如是世如幻，虽现有生灭，然于胜义中，生灭皆非有。」
于所破加胜义谛实真实者极多，未加彼时亦多加无自性自体自相
等简别。佛护论云：「诸佛说正法，正依于二谛，世间世俗谛，
及以胜义谛。」若以世间世俗谛故，可说有瓶有席，即以此故，
亦可说彼无常瓶坏席烧。若时意依真
