金刚经讲记(印顺-第14章
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庚四 说无我教
【‘须菩提！若人言佛说我见、人见、众生见、寿者见，须菩提！於意何？是人解我所说义不’？‘不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见’。】
如来教法的特色，即宣说‘空无我’。此处即约此义，概括如来一代化法。佛问须菩提：无我，即令人离我见乃至寿者见。假使有人以为佛说我见、人见等，使人离此等见而得解脱，此人能理解如来化法的真义吗？须菩提答：此人是不够理解佛法的！众生，是由过去的业因而和合现起的幻相，本没有实性真我，而众生妄执，於无我中执著有我，所以佛说众生有我见等为生死根本。然而，什麽是我？众生不知一切法？不如此实性而有，以为如此而有的，不见法空性，所以名为无明。由於无明而起萨迦耶见，执我执我所。但彻底研求起来，我等自性是本不可得的。假使有我，能见此我的名为我见；我等自性既了不可得，那从何而有我见呢？佛说我见，不过随众生的倒想而假说，使人知我本无我，我见即本非我见而契悟无分别性，？非实有自我可见，实有见此自我的我见，又要加以破除。从所见的自我不可得，即悟能见的我见无性，即依此而名之为无我。如执有我见可除的无我，这无我反倒成为我见了！如智论说：‘矼实相即是智慧，取著智慧相即是矼’。所以，以为如来说有我见等，即是取相执著，根本没有理解如来‘无我’教的深义。
丙二 劝发奉持
丁一 别明离相
戊一 应如是知见信解
【‘须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，於一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。】
此下，为方便道的结劝受行。般若道已有广说，这仅略为结劝而已。一切佛法，都是为学者说的，所以虽或高谈佛果，或论菩萨不思议的大行，总是以初学为所化的根机。上面虽广说方便，尤其分别究竟菩提的法身与化身，而这又归结到发菩提心者，应如何知见，应如何受行。佛说：发菩提心的人，对於一切法，近即上说无我的教法，远即方便道中所说的一切菩萨行果，都应该不取（不生法相）而知见，而信解。知与见，偏於智的；信解，是因理解而成信顺与信求，即从思想而成为信仰。在这知见或信解一切法时，都不应该执有诸法的自性相而起戏论分别。不但不生法相，连不生法相的非法相也不生，方是正知正见正信解者。因为，如来虽分别广说诸法相，而一切法相无自性，即是非法相的，不过随俗施设为法相而已。这是总结对於一切佛法的根本认识。
戊二 应如是受持诵说
【‘须菩提！若有人以满无量阿僧笆澜缙弑Τ钟貌际粲猩颇凶由婆朔⑵腥恼撸朱洞司酥了木滟实龋艹帧⒍了校搜菟担涓Ｊけ恕ｘ挝搜菟担蝗§断啵缛绮欢！�
如来再校德显胜，结劝自受化他，？略示说法的轨范。佛告须菩提说：假使有人以充满无量无数（阿僧凹次奘┦澜绲钠弑Γ美床际庠诔Ｈ丝蠢矗Φ乱巡豢伤家椤５牵缌碛蟹⑵刑嵝牡娜耍造侗揪娜磕酥辽俚揭凰木滟剩芤朗ㄐ卸校撬玫母５拢绕弑Σ际┱咭嗟枚唷Ｔ谑苄邪闳糁校蚶砉郏蚴滦校家灰患妒导省４蟪宋姆牛杂刃枰税闳舸蠓ǎ搜菟担棺袒拍芎牍阏ǎ晃ト缋闯鍪榔艚痰谋驹浮Ｐ鸹勖馐亲罴舻摹５Ω迷跹菟的兀糠鹜悠羰舅捣ǖ墓煸蛩担赫庑枰蝗≈磺蟹ǖ淖韵啵馨沧§兑磺蟹ㄐ钥眨ㄈ缛绲恼┲校懿晃ㄏ喾直鹚愣７踩∠喾直鸲淠畹模疵布词俏浚⒑榷甲鞔怂怠Ｖ锹垡菜担骸簧鸱ㄖ校鞣直鹣唷Ｈ舴直鹨湎耄蚴悄尥２欢灰乐梗窃蛭ㄏ唷Ｄ┒洌蛞搿亩史堑溃欢欠ㄓ Ｋ裕缛绮欢捣ǎ次邓担骸魄煞直鹬罘ㄏ啵兜谝灰宥欢Ｄ苣谛牟晃ナ迪啵馑郴耍朗浪宗屑倜担滴匏担攀悄芩蛋闳粽摺７裨颍》ㄏ喽担词切迪嗨瓢闳簦叨嘁蚨殪段蚁唷⒎ㄏ唷⒎欠ㄏ嘀校次穑�
丁二 结示正观
【‘何以故？一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露亦如电，应作如是观’！】
上面，如来开示学者，应不生法相而信解一切法，应不取於法，如如不动而受持讲说。不取相，即性空离相，本经虽处处说到，但听者或以为空是什麽都没有；假名是为初学者假说的，施，忍等一切善法，於他们（自以为解空的）是无关的。这些人，倒取空相，是断灭见者，是谤佛谤法者！而另一些人，不满於性空假名，要成立因果缘起的自相有。众生心不容易安住於中道，落於有见无见。所以，本经在末後，特说六喻法门，明假名即空的般若正观，使学者知道如来说空、说假名、说离相、说不住，说不取等的正意，使初学者有个入手处，能由此而深入究竟。
颂意说：一切有为法，都是如梦等假有即空的，学者应常作如此观察！有为，即有所作的，从因缘而有的，有生灭或生？灭的遍通相的，即息息流变的无常诸行。凡夫见闻觉知的一切，没有不是有为的。有为，对无为说。但无为不是与有为对立的什麽法，非凡夫所能理解。如来假名说的无为，意指有为的本性空寂，即无所取、无所住、无所得的离戏论相。学佛以此为标极，但必须以有为法为观察的所依境，於此有为而观无常、无我、无生灭性，才能悟入。总之，不论观身或观心，观我或观法，甚至观无为、无漏，在凡夫心境，离此有为是不能成为观察的。
这样，在凡夫，有为即一切法，应以如梦、如幻等六喻去观察他。梦，指睡眠时，由於过去的熏习，或梦时身心所有的感受，浮现於昧略的意识中，而织成似是而非的梦境。幻，指幻师用木石等物，以术法而幻成的牛马等相，这是可见可闻的，却不是真实的。泡，指大雨下注时，水上引起刹那即灭的浮沤。影，是光明为事物所障引起的黑影；或以手指交结，藉光瞃而反映於墙壁的种种弄影〓〓影象。露，即地面的水汽，与易散热的草木等相触，因冷而凝成的小水滴；这到天明後，温度稍高，就立刻消灭。电，指阴电阳电相磨触时，引起的光闪，也是刹那过去而不暂住的。此六者或有经中作九喻十喻等，主要为比喻一切法的无常义，如泡、如露、如电；比喻一切法的虚妄不实义，如梦、如幻、如影。实际上，每一喻都可作无常无实喻，或可以一一别配所喻，而实无须乎别别分配的。此六者，喻一切法的无常无实。所以，是无常无实的，即因为一切法是缘起的，缘起性空的。这六者的无常无实，空无自性，常人还容易信受，不知一切法在佛菩萨的圣见观察，都无非是无常无实无自性的。我们执一切法为真常不空，也等於小儿的执梦为实等。所以，经中以‘易解空’的六喻，譬喻‘难解空’的色心等一切。能常观一切法如此六者，即能渐入於无常无我的空寂。
这样，一切法如幻、如梦等。幻等，如智论说：‘幻相法尔，虽空而可闻可见’。无定性而称之为空，不是什麽都没有。因此，我们所知所见的一切，是空的，但是因果必然，见闻不乱的。依此以求诸法的自性，了不可得；彻悟此法法无性的不可得，即名为空性。虽没有自性而空寂的，但也即是缘起的因果施设，称为假名。假名，梵语为‘取施设’义，即依缘揽缘而和合有的。从因果施设边说，即空的假名有，不可说无；从自性不可得边说，即假的自性空，不可说有。观假名如幻等而悟入空性，离一切相，即为般若的正观。知见信解所以能不生法相，受持、为他人说所以能不取於相，都应从如幻、如梦的假名自性空中去观察，三乘解脱以及菩萨的悲心广大行，也应从此观察中去完成！
甲三 流通分
【佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，一切世间天人阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。】
金刚法会圆满了。当时，比丘与比丘尼，即出家弟子的男女二众；优婆塞、优婆夷，即在家弟子的男女二众。此即如来的四众弟子，曾从佛受皈依及应持的戒律者。此外，还有从一切世间来的天、人、阿修罗，即三善道众生，有善根见佛闻法的，也在法会中。大家听了本经，明白菩萨发心修行的宗要与次第；感到佛法的希有，都各各法喜充满。欢喜，即信受佛说以及悟入深义的现象。能深刻信解，所以都能奉行佛说，自利利他，流通到将来。我们还能知道这部经，听说这部经，也即是当时佛弟子信受奉行的成果。大家既闻此法，也应生欢喜心，信受奉行，这才不负如来护念付嘱的大悲，名为报佛恩者！（演培记）
