金刚经讲记(印顺-第3章
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一时，泛指某一时候，即那一次说法时。因各地的时间不一，法不同，不能定说，所以泛称为一时。
佛，译义为觉者，是无上正撶⒓赂5C佛陀创觉了诸法实相，即缘起性空的中道。又从自证中，大悲等流，为众生开示宣说，以觉悟在迷的众生。所以，佛是大智慧，大慈悲的究竟圆满者。
舍卫，本是城名，应称为賅萨罗国舍卫城。但古代城邦国家的遗习，每以城名为国名，賅萨罗国的首都在舍卫，所以也称为舍卫国。舍卫，是闻物的意思，以此城的政治、文化、物产等都很发达，为全印度所闻名的，所以立名为舍卫。
笆鞲露涝埃浅峭馊缋淳幼∮胨捣ǖ牡胤健Ｈ缋闯Ｗ∷捣ǎね油跎岢峭獾闹裨岸猓阍诎树给孤独园的时候最久了。园是给孤独长者（须达多）发心修盖供养的；树是波斯匿王王子巴臃钍┑摹０陀的树林，给孤独长者的园，所以总名为笆鞲露涝啊Ｉ诘淖〈Γだ叮瓷啊Ｔ埃坏橇衷埃诘闹堑拢棵蟮卤渤觯孟裨傲值幕痉泵曳家谎Ｋ裕さ淖〈Τ莆啊�
大比丘众千二百五十人，是听法的常随众。佛在鹿苑，初度賅陈如等五比丘；接著又有耶舍等五十多人，随佛出家：三迦叶率领他的徒众，从佛出家，就有一千多众了；王舍城的舍利弗、目犍连，又带了二百五十弟子来出家；於是佛的初期出家弟子，就有千二百五十人了。这千二百五十人，不一定在佛前，像舍利弗等大弟子，常时分化一方。经中多标千二百五十人，不过约最初从佛出家者而说。其实，未必全都来会，而新进的比丘极多，又何止千二百五十人？佛的出家弟子，本有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那等五众。但因佛现比丘身，所以住持佛法，以比丘为主。本经的听众，除比丘而外，也应该还有比丘尼等，在家的优婆塞、优婆夷、以及护法的天龙等，如流通分所说可知。不过在这证信序中，没有一一序列出来罢了。比丘，译为乞士，就是‘外乞食以养色身，内乞法以资慧命’。此千二百比丘，都是大阿罗汉，所以说大比丘众。众，即僧伽的义译。千二百五十人的僧团，同住霸埃越芯恪Ｑ细竦乃担汉秃仙诘男纬桑凼乱弑噶秃希劾硪靡唤馔眩獠懦莆恪�
佛是化主，笆鞲露涝笆腔Γ蟊惹鸬仁腔凇＞弑刚庵种忠蛟担揪欠鹚档模梢匀沸盼抟闪耍哉獬莆ば判颉�
乙二 发起序
【尔时、世尊，食时，著衣持斳稟入舍卫大城乞食。於其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣斳稢洗足已，敷座而坐。】
尔时，指将启金刚法会那一天。世尊，是佛的通号之一，即梵语薄伽梵。佛的功德智慧，究竟无上，不但为世间的人天所尊重，也是出世的三乘圣者所尊敬的，所以名为世尊。食时，约为上午九或十点钟。佛及比丘们，过著乞食的生活，又受过午不食戒。所以，进城去乞食，总在那个时候。佛见乞食的时候到了，所以著衣持敺；i城去。佛制：衣有五衣、七衣、大衣三种。五衣名安荼会，不论睡觉做事，就是大小便，也不离身，这是内衣。七衣名郁多罗僧，即入众的常礼服，在大众中所穿。大衣名僧伽黎，即衣，在乞食、说法等时所穿的，是佛教大礼服。此处著衣，即大衣。但不定是穿了走，或担在肩头，或由侍者拿著，到城村附近，才穿起来。敺#O盛饭的器具，译义为应量，即随人的食量而有大小不同。佛用的斳稟传说是石斳稢成道後，有商人奉栣f荆緼但没有食器。四天王各献一石斳稟佛就合四为一斳稟所以佛敺！氲？u，有四层砯痕。给孤独园在城外，所以说入城乞食。於其城中次第乞已，是叙述乞食的经过。佛教的乞食制度，是平等行化；除不信三宝不愿施食者而外，不得越次而乞，以免世俗的讥毁。乞食以後，即回霸俺苑埂７钩院昧耍庥职呀撬拇笠拢⒎欧故车臄芊A一一的整洁收起。入城乞食是赤足的，路上来回，不免沾染尘埃；佛陀行同人事，所以需要洗足。敷座而坐，？非闲坐，是说随即敷设座位，端身正坐，修习止观。如上所说的，乞食属於戒，坐属於定，正观法相属於慧。又、来往於霸凹吧嵛莱侵校巧硪担蝗攵ㄉ阈恼郏且庖担幌旅娉龆ㄋ捣ǎ从镆怠Ｈ稻嘧剩到鸶瞻闳艟脑灯稹�
大乘经每以佛陀放光、动地等为发起，而本经却以入城乞食为开端。般若经的中心思想，在悟一切法无自性空，离种种妄执。但不得性空的实义者，信戒无基，妄想取一空，以为一切都可不必要了。不知佛说性空，重在离执悟入，即离不了三学；假使忽略戒行，定、慧而说空，决是‘恶取空者’。从体悟说：性空离相，不是离开了缘起法，要能从日常生活中去体验。所以，穿衣、吃饭、来往、安坐，无不是正观性空的道场！佛将开示般若的真空，所以特先在衣食住行的日常生活中，表达出性空即缘起，缘起即性空的中道。
甲二 正宗分
乙一 般若道次第
丙一 开示次第
丁一 请说
【时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：‘希有世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨！世尊！善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，应何住？何降伏其心？’】
本经以须菩提为当机者。在般若法会中，须菩提是声闻行者，不是菩萨，那他怎能与佛问答大乘呢？这因为般若虽但为大乘，而密化二乘。又因为他与般若法门相契：第一、他是解空第一者，是证得无诤三昧者，於性空深义能随分彻了。其次、他有慈悲心，哀愍众生的苦迫，所以不愿与人诤竞。得大智慧，能从慈悲心中发为无诤的德行，有菩萨气概，所以般若经多半由他为法会的当机者。
长老，是尊称。凡年高的；或德高的，如？持律仪、悟解深法、现证道果，都称长老。须菩提，是梵语，译作空生或善现。传说：他诞生时，家内的库藏财物忽然不见；不久，财物又自然现出，所以立名须菩提。佛弟子请佛说法，是有应行礼仪的。所以须菩提在大众中，即从座而起，偏袒了右肩，右膝著地，合掌问佛。袒，是袒露肉体。比丘们在平时，不论穿七衣或大衣，身体都是不袒露的。要在行敬礼时，这才把右肩袒露出来。跪有长跪、胡跪，右膝著地是胡跪法。袒右跪右，以表顺於正道；合掌当胸以表皈向中道。如论事，这都是印度的俗礼。
须菩提随顺世俗，先硈睵释尊说：太希有了！世尊！如来善於护念诸菩萨，又能善巧的付嘱诸菩萨！这太希有了！如来，即佛号多陀阿伽陀的义译。梵语本有三种意思：即从如实道中来的，如法相而解的，如法相而说的；通常但译为如来。什麽叫护念？什麽叫付嘱？护念即摄受，对於久学而已入正定聚的菩萨，佛能善巧的摄受他，使他契入甚深的佛道，得如来护念的究竟利益。经说菩萨入地，有佛光流灌或诸佛亲为摩顶等，即是心同佛心而得佛慧摄受的明证。付嘱，即叮咛教诫，对於初学而未入正定聚的菩萨，佛能善巧教导，使他不大乘行，能勇猛的进修。又可以说：佛能护念菩萨，使他自身於佛法中得大利益；佛能付嘱菩萨，使他能追？佛陀的高行，住持佛法而转化他人。总之，佛能护念菩萨，付嘱菩萨，所以大乘佛法能流化无尽。教化菩萨的善巧，早为须菩提所熟知，所以先就此推尊硈扬如来，以为启问大乘深义的引言。有解说为：须菩提‘目击道存’，‘言前荐取’，所以殷勤硈睵，这可说是别解中极有意义的。
接著，须菩提问佛：发阿耨多罗三藐三菩提心的善男女们，应怎样的安住其心？怎样的降伏其心？此二问，是为发大菩提心者问的，所以什麽是发阿耨多罗三藐三菩提心，应先有明确的了解。阿耨多罗，译为无上；三藐三，译摪q缣F菩提，译觉：合为无上摪q融情C这是指佛果的一切，以佛的大觉为中心，统摄佛位一切功德果利。单说三菩提（正觉），即通於声闻、缘觉，离颠倒戏论的正智。撟普擁艫摪q融惕Y於一切法的如实性相，无不通达。但这是菩萨所能分证的，唯佛能究竟圆满，所以又说无上。众生以情爱为本；佛离一切情执而究竟正觉，所以以大觉为本。发阿耨多罗三藐三菩提心，即是发成佛的心。发心，即动机，立志，通於善恶；发阿耨多罗三藐三菩提心，即是第一等的发心。以崇高、伟大、无上、究竟的佛果为目标，发起宏大深远的誓愿，确立不拔的信心，这名为发无上摪q融惜裍C但是，为什麽要成佛？要知道：大菩提心是从大悲心生的；所以发心成佛，与救度众生有必然的关。经上说：‘菩萨但从大悲心生，不从馀善生’；‘为利众生而成佛’，都是此意。由於悲心的激发，立定度生宏愿，以佛陀为轨范，修学大悲大智大勇大力，以救度一切众生，名为发菩提心。因此、如贪慕成佛的美名，但为个己的利益，那是菩提心都不会成就，何癋成佛！
应何住与何降伏其心，可通於二义：一、立成佛的大愿者，应当怎样安住，怎样降伏其心？一、怎样安住，怎样降伏其心，能发起成就菩提心？住，龙树释为‘深入究竟住’。凡发大菩提心者，在动静、语默、来去、出入、待人接物一切中，如何能使菩提心不生变悔，不落於小乘，不堕於凡外，常安住於菩提心而不动？所以问何应住。众生心中，有种种的颠倒戏论，有各式各样的妄想杂念，这不但障碍真智，也是菩提心不易安住的大病。要把颠倒戏论，一一的洗？，所以问何降伏其心。住是住於正，降伏是离於邪；住是不违法性，降伏是不越？尼。但此住与降伏，要在实行中去用心。如本经即在发菩提心（愿菩提心，行菩提心，胜义菩提心等）中，开示悟入此即遮即显的般若无所住法门。无住与离相，即如是而住，即如是降伏其心。
什公所译，惟有此二问。此二〓〓住与降伏，於菩提心行上转；全经宗要，不过如此住於实相而离於戏论而已。诸？译，於住及降伏间，更有‘何修行’一问。考无著论，此三问遍通於一切，即於发心（发起行相），及修行（行所住处），都有这愿求的住，无分别相应的行，折伏散乱的降伏，与本译意趣相近。世亲释论，将此三问别配三段文，隔别不融，与本译即难於和会。
丁二 许说
【佛言：‘善哉！善哉！须菩提！如汝所说“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。”汝今谛听，当为汝说。善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心’！‘唯然！世尊！愿乐欲闻’！】
佛听了须菩提的硈睵与请问，就印可硈睵他说：好得很！好得很！你说得真不错！如来的确是能善巧护念诸菩萨，能善巧付嘱诸菩萨的。现在，我要给你说发大菩提心的，应当这样的安住，应当这样的降伏其心：你仔细听吧！须菩提得到了如来的应允，欢喜的回答说：是的，世尊！我们都愿意听你的教诲！
如是住及如是降伏其心，约全经文义�
