史记全注全译本txt全集-第23章

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陷。意思是说洪水时下民有没溺之患。《逸周书？谥法解》云：“服，败也。”故《史　记》译其意为服于水。〔5〕“行山刊木”，《谟》作“予乘四载，随山刊木”。上一　句是总结陆、水、泥，山等“四载”之文，《史记》既已分别言之，故删此句。“刊木”，　刊削树木以为表识。〔6〕“与益予众庶稻鲜食”，《谟》作“暨益奏庶鲜食”。本篇　开头第五段叙禹与益、稷奉帝命治水，开九州，有“令益予众庶稻”之句，此并合成文。　“鲜食”，或释生食，或释鱼，或释新杀的鸟兽。其中任一释均可，因都能解通文义。
〔7〕“以决九川致四海”，《谟》“以”作“予”，“致”作“距”。旧注：“距，　致也。决九州名川通之至海。”《史记》即用此意。〔8〕“浚畎浍致之川”，《谟》　“致之”作“距”。“浚”，疏浚水道。“畎”，沟。“浍”，大沟，通水于川。此以　“致之”意译“距”字。〔9〕“与稷予众庶难得之食”，《谟》作“暨稷播奏庶艰食”，　此译成平易语句。“稷”，周始祖，被奉为发展农业的宗神。〔10〕“食少，调有余补　不足”，《谟》作“鲜食，懋迁有无化居”，此以常语译用其意。〔11〕“众民乃定，　万国为治”，《谟》作“烝，万邦作喭”，此亦逐字译其意。〔12〕“然，此而美也”，
《谟》作“俞，师汝昌言”。“师”，“斯”之同音假借，即“此”。“而”，汝。“昌”，　谠，美善之意。


禹曰：“於，帝！慎乃在位，〔1〕安尔止。〔2〕辅德，〔3〕天下大应。〔4〕　清意以昭待上帝命，〔5〕天其重命用休。”〔6〕帝曰：“吁！臣哉！臣哉！〔7〕　臣作朕股肱耳目。〔8〕予欲左右有民，女辅之。〔9〕余欲观古人之象，〔10〕　日月星辰，作文绣服色，〔11〕女明之。〔12〕予欲闻六律五声八音，〔13〕（来　始滑）〔七始咏〕，〔14〕以出入五言，〔15〕女听。〔16〕予即辟，女匡拂予。
〔17〕女无面谀，退而谤予。〔18〕敬四辅臣。〔19〕诸众谗嬖臣，〔20〕君德诚　施皆清矣。”禹曰：“然。〔21〕帝即不时，布同善恶则毋功。”〔22〕

【注释】〔1〕“乃”，你。〔2〕“安尔止”，在“慎乃在位”与“安尔止”之　间，《谟》多“帝曰俞禹曰”五字。“安尔止”之下，多“惟幾惟康”四字。此皆删。　又“尔”作“汝”。郑玄释此句云：“安汝之所止，毋妄动，动则扰民。”　〔3〕“辅　德”，《谟》作“其弼直”。“弼”，辅。“直”当作“惪”，“德”本字。故译为辅　德。〔4〕“天下大应”，《谟》作“惟动丕应”。“丕”，大。此译通大意。〔5〕“清　意以昭待上帝命”，《谟》作“徯志以昭受上帝”。“徯”与“清”于音韵为支与青之　通转，故通用。“待命”，即等待受命。〔6〕“天其重命用休”，“重”，《谟》作　“申”。重为申的训诂义。“休”，美。〔7〕“吁！臣哉，臣哉”，《谟》作“臣哉　邻哉！邻哉臣哉”。旧释为“群臣道近”，盖以“近”释“邻”。此删二“邻哉”，作　为直呼臣下。此下《谟》原文尚有“禹曰俞帝曰”五字，此删。〔8〕“股”，大腿。　“肱”，音　g#ng，肘臂。“股肱”二字连用，以手足来比喻君主左右重要大臣。〔9〕　“女辅之”，《谟》作“汝翼”。翼义为辅。此句下《谟》原文有“予欲宣力四方汝为”　八字，此删。〔10〕“古人之象”，据下文所叙，皆示法象之服制，是“古人之象”指　古代贵族服饰上的各种彩绘。〔11〕“日月星辰，作文绣服色”，“日月星辰”之下，
《谟》有“山龙华虫作会宗彝藻火粉米黼黻絺绣，以五彩彰施于五色，作服”二十六字，　皆服饰上的图案，《史记》概括为“作文绣服色”五字。〔12〕“女明之”，《谟》作　“汝明”。〔13〕“六律”，古代作为确定乐音高低的标准音十二律是：黄钟、大吕、　太簇、夹钟、姑洗、中吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。其居奇数位（即第　一、三、五、七、九、十一诸律）的六个为阳律，称“六律”；居偶数位的六个为阴律，
　
称“六吕”。虽并称为“律吕”，单称仍叫“六律”。“五声”，亦称“五音”，为古　代声乐五声音阶中的宫、商、角、徵（音　zh！）、羽五个音级，约相当于今音乐简谱的
1、2、3、5、6　五个音。后加上变宫、变徵。才完备了七声音阶。“八音”，古代乐器　由八种不同材料造成，综称八音。即金、石、丝、竹匏、土、革、木。金有钟、镈、铃　等，石有磬、璈等，丝有琴、瑟等，竹有管、籥、箫、笛等，匏（施簧者）有笙，竽等，　土有埙（音　x&n）等，革（皮）有鼓、鼗等，木有柷（音　zh））、敔（音　y（）等。〔14〕　“来始滑”，汉代今文本《皋陶谟》此三字另作“七始咏”、“七始训”、“七始华”、　“七始滑”、“采政忽”，连此异文有六。汉古文本作“在治曶”，伪古文作“在治忽”。　按《尚书大传》云：“定以六律、五声、八音、七始。”郑玄《注》：“七始，黄钟、　林钟、大簇、南吕、姑洗、应钟、蕤宾也。”皆有关乐律者，显然此处当作“七始咏”。　由于古籀文“七”（■）易讹为“在”（■）；又汉简喜用“桼”代“七”，遂易形讹　为“来”、“采”。“始”则形讹为“治”，再义讹为“政”。“咏”（詠）形讹为“训”，　再音讹为“华”、“滑”、“忽”。遂出现此诸谬误。“来始滑”尤荒谬，今校正为“七　始咏”。〔15〕“以出入五言”，“入”，《谟》作“纳”，义同。“五言”，旧释五　常之言，亦即仁、义、礼、智、信五德之言。〔16〕“女听”，你们为我详审听之。〔17〕　“予即辟，女匡拂予”，《谟》作“予违汝弼”。“辟”，与违失义相近，《荀子？修　身篇》有“辟违而不懿”之语，故“予即辟”即“予违”。“拂”、“弼”同音，《说　文》“■”字“弗”声，同“予违汝弼”之“弼”。《孟子？告子》下“法家拂士”，　孙姡б簟板鍪俊薄９省芭�匡拂予”即“汝弼”。此语意谓我如有违失，你们就要匡正辅　弼我。〔18〕“女无面谀，退而谤予”，《谟》作“汝无面从，退有后言”。此译使原　意更清楚。〔19〕“敬四辅臣”，《谟》作“钦四邻”。“钦”、“敬”同义。“四邻”，　前后左右四近之臣。《尚书大传》云：“古者天子必有四邻，前曰疑，后曰丞，左曰辅，　右曰弼。”《文王世子》则作师、保、疑、丞，并称“四辅”。《大戴礼？保傅》引《明　堂之位》则作道、充、弼、承。可知四者之名原不一定，惟“四辅”一词早见于西周初　年的《雒诰》中。《史记》录《皋陶谟》文，而改用此更早使用且意义更易懂的名称。
〔20〕“诸众谗嬖臣”，《谟》作“庶顽谗说”，以“诸众”译“庶”，以“谗嬖臣”　译“谗说”，意更明显。〔21〕　“君德诚施皆清矣。禹曰然”，《谟》“庶顽谗说”　句下，尚有“若不至时”至“敢不敬应”二十句，此处以“君德诚施皆清矣”一句当之。　又摘存《皋陶谟》此段后半“禹曰俞哉”句，译为“禹曰然”。〔22〕“帝即不时，布　同善恶则毋功”，《谟》“敢不敬应”句下作“帝不时，敷同日奏罔功”，此处作意译。　“即”，或。“时”，是。“布”，敷，溥。“溥同善恶”，即贤愚善恶的人同样看待　而不加区别。


帝曰：“毋若丹朱傲，〔1〕维慢游是好，毋水行舟，〔2〕朋淫于家，〔3〕　用绝其世。予不能顺是。”〔4〕禹曰：“予娶涂山，〔5〕辛壬癸甲，〔6〕生　启予不子，以故能成水土功。〔7〕辅成五服，〔8〕至于五千里，〔9〕州十二　师，〔10〕外薄四海，〔11〕　咸建五长，〔12〕各道有功。〔13〕苗顽不即功，帝　其念哉。”帝曰：“道吾德，乃女功序之也。”〔14〕

【注释】〔1〕“帝曰毋若丹朱傲”，《谟》无“帝曰”二字，“毋”作“无”。　其此句紧接“敷同日奏罔功”句，直承上“禹曰俞哉”一段后，作为禹语，而《史记》　加“帝曰”作舜诫禹语，后数句又加“禹曰”作禹答语。按文意《史记》显然合理，故　张守节以为对答有序，当有所据。段玉裁以为据汉今文。“丹朱”，相传为尧之子。名
　
朱，因居于丹水，称丹朱。“傲”，本作“遨，非骄傲字；字又作“奡”，其义为淫戏。　丹朱不肖的故事已见前篇《五帝本纪》。〔2〕“毋水行舟”，《谟》作“罔水行舟”。　“罔”、“毋”皆同“无”。河中无水也要行船，表示丹朱的不肖狂乱行为。在此句上，
《皋陶谟》有“傲虐是作，罔尽夜頟頟”二句，《史记》删。〔3〕“朋淫于家”，郑　玄释为淫于门内。〔4〕“用绝其世，予不能顺是”，《谟》作“用殄厥世，予创若时”。　此亦逐字译其义。“创”字译为“不能”，盖创有创伤、受惩等义，则其时自陷于不能　之境。惟“若”在此不宜释“顺”，应释“像”、“如”。〔5〕“予娶涂山”，《谟》　作“娶于涂山”。“涂”，《说文》作“嵞”，并指出其地所在有二说：一在会稽。按　此只是传说。一在九江当涂。《汉志》九江郡当涂侯国下应劭云：“禹所娶涂山氏国也。”　其地在今安徽怀远县。县东南淮水南岸有小山名涂山，是此文涂山之所在。然以此为禹　娶涂山氏地，则出附会。〔6〕“辛壬癸甲”，“辛壬”二字本篇原误在“予”下、“娶　涂山”上，然《谟》原在“娶涂山”下，作“辛壬癸甲启呱呱而泣”。司马贞指出“盖　今文《尚书》脱漏，太史公取以为言，亦不稽其本意。岂有辛壬娶妻，经二日生子，不　经之甚。”点校本已据张文虎校移“辛壬”至“涂山”下，是。伪《孔传》依王逸《天　问注》为释云：“辛日娶妻，至于甲日后往治水，不以私害公。”说通其意。《说文》　“嵞”字下记当涂民俗，“民以辛壬癸甲之日嫁娶”。盖依此成俗。〔7〕“予不子，　以故能成水土功”，《谟》作“予弗子，惟荒度土工”。“不子”，子为动词，指抚育　儿子之事。意为没有在家抚育儿子。“荒”，大。“度”，就。故《史记》译为“能成”。
〔8〕“辅”，《谟》作“弼”，义同。〔9〕“至于五千里”，《谟》无“里”字。按　五服计算，天下每方五千里。〔10〕“州十二师”，《谟》作“州十有二师”。“十二　师”，《尚书大传》以为地方之制，即八家为邻，三邻为朋，三朋为里，五里为邑，十　邑为都，十都为师，州十有二师。郑玄《注》以为州官佐，其说云：“师，长也。九州，　州立十二人为诸侯师，以佐其牧。”马融《注》及《尚书注疏》以为治水所役人功数，　谓“《周礼？大司马法》，二千五百人为师，每州十有二师，通计之一州用三万人功”。　据此处文意，已非治水，亦非指官佐，当是指地方之制。〔11〕“薄”，迫。此句意为　直迫海边，至于海上。〔12〕“五长”，郑玄释为“五国立长”。伪《孔传》亦云：“五　国立贤者一人为方伯，谓之五长。”旧释如此，总嫌牵强。《尚书覈诂》曰：“疑此五　长，即是五爵。”虽亦无�