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第191章

大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第191章


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不常不断,真的,一点都不假。我们跟十方三世一切诸佛如来同一个性,所以大经上讲「十方三世佛,共同一法身」。你要真正明白通达了,才晓得众生跟我们自己的关系是多么密切,不是别人,就是自己。所以我们要以诚意,诚意是真心,因为真心没有障碍,可以跟一切众生沟通。妄心就有障碍,妄心就不灵;真心就灵了,真心没有界限。
  我们真心对一个蚊虫、对一个蚂蚁说话,它懂,它能听,它能接受。蚂蚁很多,我们以真诚心,不要小看它,「你可怜,你是蚂蚁」,不可以用这种心态,我们要用平等心、尊重心,它也是一尊佛,它也是菩萨。我们没有学佛的,称它作兄弟、称它作朋友,学佛的称它作善友、称它作善知识,它来扰乱我们,我们请它搬家,这个能沟通。真心能沟通,妄心不能沟通。诚心是一念真诚,决定没有一个妄念在当中,你这个心跟它的心就相应。它也是一个众生,跟我们一样,它出来到处跑,它也是谋生,它是找东西吃,它不犯法,它也不犯罪,我们没有权力去伤害它,我们更不可以歧视它。因为我们歧视这些小动物,所以我们常常被别人歧视,因果报应!我们不尊重这些小动物,所以遇到很多人对我们不尊重。你造什么样的因,你得什么样的果报。
  不但对於动物我们一视同仁,对於植物也一视同仁,对於石头、瓦块、泥土也一视同仁。为什么?同一个法性变现的,它的根源是一不是二。所以《华严经》上才教导我们,「情与无情,同圆种智」。它要不是一个性变现出来的,怎么能够「同圆种智」?所以真正明白这个道理,了解事实真相,我们对於一切人、一切事、一切物,都应当用真诚、清净、平等心对待。普贤菩萨教我们十个修行纲领,头一个「礼敬诸佛」。「诸佛」两个字怎么讲法?蚊虫蚂蚁都是诸佛,树木花草也是诸佛,沙砾石头也是诸佛,你才晓得那个恭敬心是平等的,那个恭敬是遍虚空法界。这是性德起用,天下哪有不太平?
  华藏世界为什么这么美好?极乐世界为什么那么庄严?大家都能用性德,都能用真心;他不用妄心,他用真心,他用性德,他不用烦恼。烦恼是什么?心心所,唯识家所讲的八识五十一心所,他不用这个。交光法师在《楞严》注解里面所说的「舍识用根」,这话讲得有道理。用根是用六根的根性,六根根性是真性。我们用见性见一切事,用闻性听一切音声,平等的。如果用识就不平等,用眼识见的是色尘不平等,用耳识听的音声也不平等,如果用性就平等了。
  什么人用性?《华严经》上初住以上的菩萨。所以讲四十一位法身大士,不讲五十一位,为什么?前面十个位次,从初信到十信,他还是用识,不是用性。所以用性德才称为法身大士,你还是用八识五十一心所,你是凡夫,不是圣人。所以菩萨位次,这在大乘圆教,前面十个位次,十信位是贤人,不是圣人,初住以上明心见性,用真心对一切万物,这是圣人,凡圣差别在此地。这个地方给我们说明了十法界的事实真相,我们要明了。
  「如来身云」,这一句就是讲法身。法身有没有?法身不能说有,也不能说没有,非有非无,所以用「云」来做比喻。你执著它有,错了;你执著它没有,也错了。你执著它有,它没有形相,我们的六根接触不到,眼看不到,耳听不到,心也想不到,所以你不能说它有。你也不能说它无,为什么?它能现十法界依正庄严。如果这桩事情你还不能够体会,佛在经教里头常常用比喻说法,比喻里头梦讲得最多。《金刚经》上讲的四个比喻,以梦为主,「梦幻泡影」。我们都有作梦的经验,能作梦的是心,梦中境界是现相。能作梦的心,你说它有还是没有?你要说它没有,它能现相,它能现梦境;你要说它有,你找不到,能作梦的心你去找,找不到。所以非有非无是事实真相,它现的相无量无边,天天作梦,天天都做不一样的梦。可是能现梦的是一个心,所现的境界那是各个不相同,为什么?缘不一样,无量无边的因缘。说到法身,说到自性上,因缘都说不上,这楞严会上讲得很清楚,非因缘、非自然。因缘、自然在自性里都没有,这叫第一义,因缘、自然是第二义,不是第一义。
  头一句把理给我们说出来,然后再讲现象。现象,首先是「约机」,机是就众生根机上来说,应机说法,应机施教。楞严会上所讲的「随众生心,应所知量」,这是「约机」。所以「差别遍於十方,不可谓之无」。所现的相,诸位要知道,相就是性,性就是相,性相决定没有差别。宗门明心见性的人,老师父考考他,勘验勘验他,他是不是真的见了性,常常用问答的方法,问他:你会吗?「会么?」你是真正会了吗?看他的答覆,看他的反应,往往出乎我们意料之外,随便拈一法举一举,老和尚点点头,没错!哪一法不是性?
  这一种机锋话,一般人很难懂得,祖师用方便的方法来说,用比喻来说,譬如「以金作器,器器皆金」,把金比作法身,把器比作十法界差别现象,从这个比喻上容易体会,金没有变,相可以随自己意思变。我用这些黄金造一尊佛像,看到佛现前。有人说,我不喜欢这尊佛像,我把这尊佛像重新再熔化掉,铸成一尊耶稣的像,耶稣像现前了。其实体还是一个,还是这么多的黄金,不增不减。性永远不变,相随著众生念头在变。所以佛说「一切法从心想生」,一切的法相是从心想生。
  十法界依正庄严的相叫做法相,能变现这个相的叫法性。那要问问,哪个不是佛?说佛是讲法性,他是法性变的。就如同这些无量无边的金器,哪个不是金?你们到银楼里面去看看,黄金做的那些东西很多,总有几千种、几万种,样子都不同,随便拈一样都是金。所以你要懂得了,「会吗?你把金拿来给我看看?」随便拿一个就来了,都是的。你要不会的,可麻烦了。琳琅满目在那里看,这是手镯,这是戒指,这是项炼,这是什么?金找不到,找不到金。金在哪里?找来找去不知道,找不到,那叫不会。会的人怎么样?随便拈一个来,就是的。你们细细去体会这个意思,这个意思真的你要体会得,禅宗的机锋话你就能听得懂;你要不会,不知道他们在讲些什么。法法皆是,没有一法不是。
  这是讲能现,现十法界依正庄严,十法界里面的正报是有情众生,十法界里面的依报是无情众生。无情众生,我们通常讲植物、矿物,包括一切自然现象都在其中,虚空法界都是,现在讲的时间、空间。时空里头所包含的一切,全是法身变现的,这才所以讲「共同一法身」,情与无情共同一法身。一觉一切觉,所以才「情与无情,同圆种智」,道理在此地。
  明白这个道理,我们要问,世间所有一切宗教是不是同一个根源?真的同一个根源。耶稣,法身变现的,上帝也是法身变现的,众神还是法身变现的。既然是法身变现的,在佛法里面讲,那岂不都是诸佛如来吗?一点都不错。这就是法身随类现相,现的相不同,性是一个。我们对於其他宗教还能排斥吗?排斥别的宗教,赞叹我这个宗教,错了。怎么样才不错?平等就不错了。知道法身在这个地方现佛身,在那个地方现上帝身,在那个地方现众神身,一桩事情!
  我们看《华严经》上,《华严经》现的菩萨身、佛身、声闻身、缘觉身、诸天身,到这个地方我们看到现杂神身,在此地现的是主昼神,全是诸佛如来。你再要真正懂得明白了,我们现在周边接触这些大众,哪一个不是诸佛如来?我讲的话是真的,不是假的。不但每一个人都是诸佛如来,我刚才讲的蚊虫蚂蚁都是诸佛如来,同一个法身变现的,「共同一法身」。所以轻视众生就是瞧不起诸佛如来,也就是轻视了佛性,轻视了法身。法身是无在而无所不在,决定离不开法身的。法身是永恒的,法身是不变的,这叫「常住真性」。所以《华严经》的教义最适合於现代,解决现代的社会问题,这是最好的教科书。我们今天跟其他宗教往来,我们无条件的对其他宗教的协助,有很多人反对,说我们做错了。也有人问我:净空法师,你为什么这么做?佛在《华严经》上教我这么做。虚空法界一切众生是一个自己,你没有这个认知,你怎么能契入佛的法界?
  大乘经上常讲,诸佛如来「心包太虚,量周沙界」,这个心是讲的真心。真心,包虚空法界,是平等的。真心起作用,则变成识心。但是佛家里头不叫识心,叫什么?叫四智菩提,起作用的时候。四智菩提跟八识是一桩事情,无二无别。不同在哪个地方?一个是迷,一个是觉。觉了,八识就称作四智,不叫它做八识;迷了,四智就叫它做八识,不叫它做四智。实际上是一不是二,迷悟差别。悟了的时候,八识五十一心所它起作用,它是真诚、清净、平等、正觉、慈悲,它起的是这个作用,决定与这个相应;如果迷了,起的作用跟这个恰恰相反。真诚的反面是虚伪,清净的反面是染污,平等的反面是不平,正觉的反面是迷惑,慈悲的反面是自私。所以十法界一切众生跟诸佛如来,只有迷悟的差别;除了迷悟之外,没有差别。
  佛在哪里?随拈一法皆是佛法,随拈一法皆是佛性,随拈一法皆是诸佛如来。我们在这个世间,还是要用妄想分别执著来对一切人事物,你就错到底了,我们的佛法学到哪里去?真正契入境界,我们要问还有没有分别执著?六祖在《坛经》里面就测验过学生,这个学生是永嘉禅师,他问永嘉:你还有没有分别?永嘉回答得好,「分别亦非意」。意是什么?意是识。凡夫分别是意识,意识是分别,末那是执著。「分别亦非意」,那是什么?没有分别,这个分别是随顺众生的分别而分别。众生说这个是毛巾,我也叫毛巾;你们分别,你们说这个是毛巾是意,我说这个是毛巾不是意。随顺你们分别而分别,随顺众生的执著而执著,所以晓得圣人的境界,分别就是不分别,执著就是不执著,他是恒顺众生的,决没有自己的念头在里头。
  如果真的不分别,人家问你:这是什么?不知道。那不是变成木头人、不是变成白痴?哪有佛菩萨变成白痴的道理?诸佛菩萨现身为我们讲经说法,都是无分别当中建立分别,不执著里面示现执著。他决定不是真的有分别执著,他真的有分别执著,他是凡夫,他不是圣人。但是他要离开分别执著,他不能办事,不能教化众生。所以教化众生一定要随顺众生的分别而分别,随顺众生的执著而执著,才能把事情办好。非常可惜,众生不懂得佛菩萨的意思,往往随顺佛菩萨的分别执著,这就搞错了,这是学佛最难的地方。佛菩萨教我们断恶,我们就执著断恶;佛菩萨教我们修善,我们就执著修善。也算不错了,为什么?你可以不落三恶道,但是你出不了三界。要怎样才能出三界?断恶不著断恶的相,修善不著修善的相,所谓是断而无断,无断而断,修而无修,无修而修,你就超越三界了。
  佛同样说的一句话,一切众生听在耳里,体会绝不相同。这种现象我们一般

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