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第274章

大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第274章


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定受不了;别说九十天,九个小时你都熬不下去。由此可知,修般舟三昧那是功夫得力的人,这是真的不是假的。
  中国大陆听说还有这一种念佛人,李木源居士从中国回来告诉我,有一位老和尚念佛,常年日夜都不睡觉的,有些人不相信去看,几个人轮班去看,因为他们没有办法,他们没有这个功夫,结果证实果然如是,这大家佩服得五体投地。最近我们听说长春那边有一个比丘尼常慧法师,也是一心念佛,听说两百多天没有睡觉,日夜佛号不间断。这什么原因?善根福德深厚。我们能不能做到?那就看你愿不愿意做;你愿意做,善根福德是比不上人家,但是可以加强,只要你真正肯修,你把你那个不足的善根福德可以提升,可以加强,可以提升。头几天你会比较辛苦一点,你一定要克服,一个星期之后,你就会很正常,不需要睡眠,饮食也会减少,精神饱满。所以这句阿弥陀佛是无上的补品,你的精神体力不会衰竭。可是一般人不晓得这个道理,不知道怎样修学。
  念佛如是,实在讲持咒也能达到,讲经说法也可以达到。为什么释迦牟尼佛一天讲八个小时经他不疲倦?我想你们现在同学在发心学讲经,现在刚刚开始,昨天晚上我去听听,还不错。初学的同学我问他:「你讲了几个小时?」他说六次,昨天晚上第六次;「以前有没有上过讲台?」他说没有。他告诉我「上讲台这个心总是慌慌的」,我说那是正常,每一个人初上讲台都一样。什么时候上讲台心才能定下来?大概总得有两三年,没有两三年的时间,上讲台的心定不下来;两三年能把心定下来,很不错了。一般真正在讲台上能稳得住,至少要十年,那就是遇到所谓达官贵人、名流学者、大善知识,他们坐在底下,你还是如如不动,照讲你的,大概要十年。否则你没有这个定力,普通人来听行,你还有这个功夫,如果遇到总统来听、院长来听了,你就会胡说八道了;遇到真正是个行家,对佛法真正通达的善知识到那里一坐,你也慌了,你自己做不了主。所以至少要在讲台上十年,那就不会受外头境界影响。
  总要练,不练不行,所以学讲经的人讲台一天都不能离开。现在刚刚学,一个星期讲一次,希望一两年之后,一定要做到一个星期讲两次到三次,不断向上提升,提升到每一个星期至少讲五次,这样训练才能够成功。学讲经这个方法技巧学会了,如果没有讲台给你练习,半年就生疏,一年就忘得干干净净。所以以后你成败的关键就在讲台,你要不离开讲台才行,可以不要道场、不要寺庙,但是讲台是一定要的,听众多少不拘;没有听众,这桌椅板凳在,也可以跟它讲。总而言之,要有恒心,要有毅力,要坚持下去,你才能搞得成功。
  讲经讲到愈讲愈欢喜,我想许多讲经的法师居士们都有这个经验,三天不讲经,身体疲乏感到很累,讲经就不累,讲经身体非常轻快,不讲经的时候身体很重、很累。我相信许多人有这个经验,我也有这个经验,什么时候疲倦?不讲经时候疲倦,精神提不起来。讲经的时候精神饱满,一丝毫疲倦都没有,套一句佛家的术语讲,这「个中三昧」你能够得到,这是真实的受用。他得法里面最重要的一个字「恒」,永恒,永远没有休息,就像普贤菩萨一样无有疲厌。经要讲得好,要真正能够摄受人心,最重要的是自己要依教修行,把释迦牟尼佛的经典,变成自己自性的经典,这是真实的,决不是虚妄的。释迦牟尼佛的经典是从自性里头流露出来的,我们现在没有办法明心见性,藉佛的经教,我深入的理解,完全做到,不知不觉性德就现前。因为经教字字句句就是性德的流露,我们用这个方法明心见性。宗门是用参究,教下所谓大开圆解,就是你契入了。
  契入就是我跟诸位同修讲的「信解行证」,初学有这四个阶段。契入之后,四个阶段融合成一体,念念当中是信解行证,行行信解行证,然后你再看这个经文,字字句句无一不是信解行证,圆满的。《华严经》上讲一即是多,多即是一,一多不二;一即一切,一切即一。然后我们六根对六尘境界,无有一法不圆融,一沙一渧都具足一切,尽虚空、遍法界,一个也没有漏掉。我们如何入这个境界?这是佛跟法身菩萨们果地上的境界,这才是宇宙人生真相。怎么契入?头一个障碍就是我执,在佛法里面讲身见,五种见惑头一个是身见,身见就是我执,身见的起用就是自私自利,你这个关不能突破,那就没法子了。说实在话,我们过去生中生生世世都在学佛,善根福德深厚,为什么不能契入?就是这一关不能突破。一定要晓得,自私自利是害惨了我们,你知道它生生世世害惨我们,这叫看破,你认识它了,真正看破那当然会把它舍下,只要把这一关突破,往后就容易;这头一关是最难破的,不破你进不了门。
  破第一重关,大小乘用的方法不一样,小乘的方法很笨拙,非常不容易突破。佛在经上比喻小乘的方法,「断见惑如断四十里瀑流」,瀑流是我们讲的瀑布,这个瀑布面积四十里,你一下把它截断,让它不流,谈何容易!但是大乘的方法方便,大乘教导我们,我们怎样去突破?不必作意去断、去破这个身见,只要转念头,起心动念想别人,不要想自己,念念想怎样叫别人得好处,怎样叫别人得利益,渐渐就不知不觉把自己忘掉;他用这种方法突破,这个方法比小乘实在是高明太多了。对世间一切人事物的控制、干涉,这一种的念头要淡忘、要消除,对於我们这个功夫就不会造成障碍。凡人都会对一切人事物控制、干涉、占有,这个事情麻烦大了,全是自私自利;说自私自利是总说,这个给你细细分别,稍稍有这个念头在,都是自私自利。所以要把自私自利破掉,对一切人一切事一切法,无论世法、佛法决定没有干涉的这个念头,决定没有控制的念头,我们就得大自在,就得真解脱。
  你管人家的事情干什么?管人家的事情自己掉火坑里去了,不能管!不能管你才能往上升、往上飞,一管就被人拖下去、拖下水去了。千万不要执著「我有权利来管」,你有权利,是堕落!不是管!决定不是往上升,管得不好就一身罪业,三途地狱去了。《印光大师文钞》里面举的例子,曹操爱管闲事,堕地狱,变畜生,这是因果报应书里头有记载,好像《安士全书》里也提到这个公案。这是过去不晓得哪个朝代杀猪,这个猪杀了之后,毛刮了之后,肚子上有几个字:「曹操七世身」,曹操投这个猪胎已经第七次;这是从地狱出来之后,投畜生还债。你杀多少人,杀人要偿命的,决不是随随便便杀了就没有责任的,哪有这个道理?你杀多少,你将来要还多少命债,这还得了!欠钱的还钱,杀人的偿命,因果通三世。要是说没有报应的,没这个道理,成了佛还是要还债、还是要还命,不能说成了佛就没有因果,没这个道理。释迦牟尼佛有马麦之报,释迦族遭琉璃王毁灭,这都是明显的显示给我们看,善因得善果,恶因必受恶报。
  中国古人对於善恶报应非常重视,这在中国古籍里面,儒家十三经,道家的《老子》、《庄子》,几乎先秦诸子百家都讲到这个问题,而且非常重视,劝人断恶修善。《易经》里面给我们讲万物的起源、生命的起源,孔老夫子说得好,「游魂为变」,这是讲生物的起源,就是佛家讲的六道轮回;「精气为物」,这是讲山河大地,植物矿物的来源。夫子说话不多,答覆得清清楚楚,跟佛家法相唯识宗讲的完全相同。那个时候佛法没到中国来,夫子的说法跟释迦牟尼佛的说法完全相同,这正是我们中国古人所谓「英雄所见,大略相同」。法相唯识里面告诉我们,宇宙生命的起源是自性,真如自性,「一念不觉而有无明」,从无明那就产生变化;「无明不觉生三细」,三细相那就是夫子所说的这两句话。三细相里面这就讲到见分、相分、自证分,自证分是体,相分是物质,见分是精神。「游魂为变」是讲见分,「精气为物」是讲相分。所有现象从哪儿来的?为什么会有六道轮回?夫子两句话,但是很少人能够懂得。我们如果不读佛经,这两句话也不懂,囫囵吞枣,含含糊糊,一读法相唯识的经论,对於夫子这两句话佩服到极处。
  真搞清楚、搞明白了,事实真相统统弄明白了,所以佛在《般若经》上给我们讲:「一切有为法,如梦幻泡影」、「凡所有相,皆是虚妄」;这里头「凡所有相」,连佛法、世间法全包括在里头。佛说这些话教我们干什么?意思在哪里?意思就是交代我们,这些一切法你可以受用,不可以执著,不可以控制;你要是动念头想控制它,想执著它,那叫无明,你的无明起来了。无明决定会变成烦恼,烦恼会变成业障,麻烦就大了。业障就把这个一真法界变成六道轮回、变成三途恶道;本来没有,都是你自己变现出来的,自作自受,确确实实没有这桩事情。所以《金刚经》上讲:「一切有为法,如梦幻泡影」,这个「一切有为法」不但是包括六道,十法界都在里头,「如露亦如电,应作如是观」,这个样子你才彻底放下;彻底放下那就是诸佛如来,就是法身菩萨。十法界里面的菩萨还没有完全放下,换句话说,还有极其微细的那种控制、干预的意念,极其微弱;到法身菩萨断干净了,决定没有了。我们不懂这个道理,所以不肯放下,真搞清楚搞明白了,自自然然会放下,为什么?放下得大利益、得真实利益;不肯放下,你所得的利益都是虚假的,没有一样是真实的,所以这个要懂。
  菩萨说法『令听者皆欢喜』,从这里得解脱。此地的『解脱』就是我们一般人讲证果,证无上菩提。「解脱」,解是当动词,这是破音字,把它解开了。什么东西解开了?烦恼解开了,妄想解开了,分别解开了,执著解开了;「脱」,脱离六道轮回,脱离十法界,证得一真法界;解脱是证一真法界。「解」是对因上讲的,「脱」是从果上讲的。所以我们说到很粗的相,这粗中也有细,那就是对於一切人事物不能有丝毫的执著,决定不能有控制这种意念。不要说「我想怎样」,这个都是找麻烦;应该怎么样?恒顺众生,你们大家喜欢怎样就怎样,诸佛菩萨绝对没有说「我要怎样作法」,没有!「我要怎样作法」六道众生有,连摩醯首罗天王还说「我要怎样作法」,凡夫!没有觉悟,不了解事实真相。了解事实真相决定是恒顺众生,随喜功德,你们喜欢怎样就怎样,一切随顺,这是我们一定要学习的。到能够恒顺众生,随喜功德,那你多快乐,你多自在!所以我们总结在行门上:「自在随缘」。如果像一般人讲,我们生活的目的,生活的目的是自在,生活的意义是随缘,随缘跟大家一起,快乐!古人讲与民同乐,我们比他还要高,与众生同乐,与大自然同乐,比他高多了;你要不随缘,你就没有办法与别人同乐;随缘才能与一切众生同乐。我们从这位主方神来看,这是全心全力从事教化众生的工作,从事於教学工作,从这里面证果的。今天我们就讲到此地。

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