贝壳电子书 > 教育出版电子书 > 大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集 >

第313章

大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第313章


按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



佛法再好、再高明,如果不用这个手段,佛是用平等心,但是世间人心不平,他不服,你对他好他不知道,他不但不接受,他还要反抗。这就是权智善巧方便,用这个方法来教化众生,显示放弃自己的成见,听取别人的意见,尊重别人的意见,只要这个意见是好的,是大公无私的,是真正能够帮助解决世间苦难的,都好!何必坚持自己的方式、坚持自己的主张?产生许多障碍,这不是功德,这是罪过。我们在这个地方要知道怎样去学习。第三尊:
  【大光遍照主火神,得无动福力大悲藏解脱门。】
  「普集光幢」是讲原则,『大光遍照』这就落实了,真正做到与一切众生有福同享、有难同当,真正做到互助合作。众生何以过得这么辛苦?前面讲没智慧,这个地方又提醒我们,不但没有智慧,没有福德。没有智慧,我们要教导他,帮他开智慧;没有福德,我们要修福,我们修的福让他们去受用。世尊当年在世,与他的这些弟子,大菩萨、大声闻,日夜无间断的福慧双修,他们没享受过,佛与弟子,整个僧团都过托钵的生活,他们所修的福慧,都拿来供养大众。有形的方面,我们讲产生了对整个社会潜移默化的教育,这是明显的;暗中的,感得诸佛护念、天龙善神保佑这一方,这是一般普通人肉眼看不见的,感触不到的,那个修行人、心地清净的人很清楚,利益无边。佛菩萨为我们示现,目的要后世的同学能够得到启发,依教奉行。尤其是在现前这个时代,要照佛经里面讲,五浊恶世浊恶到极处,世尊在三千年前讲「五浊恶世」,我们很难体会,今天讲「五浊恶世」,我们一听清清楚楚、明明白白,为什么?我们看到了,我们亲身处在这个浊恶的时代。所以我们要学佛,认真努力修福修慧,要修大福大慧,惠以众生真实之利!
  经文里面讲的『得无动福力』,这是大福。世间人修福没有到这个功夫,为什么?他还会起心动念,这就不是大福。於世出世间一切法,不起心、不动念,诸位想想这是何等甚深的大定?定是福,定不但生慧,也生福德。许多人都知道,定能够现通,通是福。『大悲藏』,如果没有大悲心,这个福就不会送给别人享受,一定要有大慈悲心,把自己的「大光遍照」,这是智;「无动福力」,这是福,自己的福慧供养一切苦难众生。第四尊:
  【众妙宫殿主火神,得普能除烦恼尘解脱门。】
  这一段,清凉大师注解得比较多,他说「有云:准梵本,神名胜上蕊光普照」,但是我们这个本子是「众妙宫殿主火神」。「法门」,他修的法门,有的经上说「普能除烦恼尘」,这是我们这里有的,但是有的本子说「观如来神通力示现无边际」,文虽然不同,意思都能会通。清凉的注子说得好,要想帮助苦难众生,首先要成就自己的福慧。菩萨功德殊胜,为什么?人家福慧是无量劫修成的。我们不能够轻视自己,轻视自己是错误的,在这个时代,只要对佛法具足信心,欢喜学习,都是过去生中有大善根的人,虽有善根,未必修福,所以实实在在没有福报,纵然有福报没有福德。我们今天在佛门里面,看到这些出家人,确实也有少数有福报的,但是他的福报自己受用,没有给一切众生受用,虽有福报没有福德。有几个人能够像印光大师、像虚云老和尚?这两位大德他们有福德,他有大福报,但是自己不享受,自己一生都过清众的生活,福慧都供养社会苦难大众。这两位大德给我们做了示范,我们有没有看出来?有没有体会得?有没有发心向他们学习?
  清凉大师在此地告诉我们,他说「或有本则具云」,版本不同,有的版本说「众妙宫殿主火神,得大慈悲广荫众生解脱门」,清凉说得好,他说可能是「传写脱漏」。总而言之,在此地我们要懂得如何来学习。「众妙宫殿」是显示福,「大光遍照」是表慧。我们接著看第五尊:
  【无尽光髻主火神,得光明照曜无边虚空界解脱门。】
  这位菩萨在此地显示的,要我们拓开心量,「心包太虚、量周沙界」,量大福就大,不但智大,福也大,所以他修学的法门是『光明照曜无边虚空界』。虽然多劫修成,修的是什么?我们一定要懂得,除障而已。智慧德相是自性本具的,不是从外头得来的,菩萨作斯示现,给我们很大的启示,让我们觉悟,回头是岸。
  清凉在注解上有两句话,他说「穷灵极数,妙尽难思,实为惑本」,这两句话说得好。可是我们一般人看到这两句,不知道这是无明的根本,以为这样做学问还是对的。如果我们读《楞严》,佛在《楞严经》里头讲的拿来一对照,我们就相信了,清凉大师讲的有道理,这个道理甚深甚深。佛在《楞严经》上说:「知见立知,是无明本」,清凉在此地讲的「穷灵极数,妙尽难思」,想一想是不是佛讲的「知见立知」?诸位要晓得,无明的本跟自性本具般若的本是一个本,这里面的差别就是觉、迷,迷了有知见,迷了有思,觉悟了没有知见,觉悟了没有思,差别就在此地;所以佛法说它是「正因佛性」。「智照心源」,这是「了因佛性」。凡夫不善用心,为什么?不知不觉,好像自自然然他就心外求法,所以明心见性难!不但见性难,连我们念佛功夫成片都难,他搞错了。菩萨们聪明,他们用心是内照,观世音菩萨在楞严会上告诉我们的,他是怎么用功的?「反闻闻自性,性成无上道」,无上道是无上正等正觉,人家向内,他不向外,这就成功了。我们专向外,举个最浅显的例子,专看别人的毛病,专门天天在留意别人、批评别人,心都在外头。菩萨不一样,菩萨回光返照,看到别人毛病,他立刻回过来想想我自己有没有,这就叫回光返照,这就叫内学,人家是这么成功的。看别人有好处,回头照照自己有没有?有好的要保持,不要失掉,把这个善因、善心、善行要叫它增长;看到别人的过失,立刻就想自己有没有?有,赶快把它灭掉,不能让恶念、恶行增长,这是四正勤,四正勤就是内学。用这个方法断恶修善,然后再升级,那就是修清净心,修清净心一定要用「智照心源」才能成就。心境都是广大而无有边际的,不用这个功夫,心量怎么能够拓开?实际上拓开心量是恢复本有的心量,这才能修大福大慧。再看第六尊:
  【种种焰眼主火神,得种种福庄严寂静光解脱门。】
  第六尊,清凉大师在此地告诉我们「体寂发照,名寂静光。以斯成福,庄严身相。」『种种』是多,『焰眼』是智眼,种种智眼观察世间种种的境界,这样才生福。清凉注子里头说得好,「体寂发照」,在一切境界里面修清净心,清净到极处就是寂静,菩萨果位里面讲「寂灭忍」,这达到最高的。在《仁王经》里面,寂灭忍的境界是法云地、等觉、妙觉,法云地是下品,等觉是中品,妙觉是上品。寂灭忍下一层那才叫无生法忍,无生法忍是七地、八地、九地;寂灭忍是十地、等觉,这才如来果地。心要不清净,哪里来的智慧?智慧不是说听得多、看得多,不是从这儿来的。如果一个人一味只知道广学多闻,我们可以说这个人常识丰富、世智辩聪,他没有智慧。智慧从哪里来的?智慧从禅定里头来的。说禅定很多人不太容易理解,我们讲从真诚、清净、平等、正觉里头来的,这大家比较容易懂。人真诚到极处、清净到极处、平等到极处就生智慧。真诚、清净、平等就是禅定,禅定里面生智慧、生福德,慈悲是福。所以清凉讲「庄严身相」,我们在这个身相上就放光动地,我们一般人讲的风度光彩,让一切大众跟你一接触,就感到你这个人充满智慧,充满慈祥,外国人讲磁场,他看到你他就生欢喜心,这就是福慧的加持。他欢喜他就想跟你学习,所以这种加持也就是接引。没有福不能度众生,度众生一定要有大福,福要靠自己修。第七位:
  【十方宫殿如须弥山主火神,得能灭一切世间诸趣炽然苦解脱门。】
  『一切世间』这是指六道,六道众生苦。佛菩萨去帮助他,帮助众生首先要懂得观机。众生苦难多,苦难最严重的是什么?苦难的根是什么?佛菩萨、祖师大德常常教诲我们「从根本修」,我们也要懂得从根本的这一方面来帮助众生,来挽救众生。一切苦难的根本是知见不正,也就是说他对於许许多多的事理现象他想错、他看错,於是从错误的想法看法里面,当然他也就说错、做错,这样才产生严重的恶报。我们同修们都知道,种善因得善果,造作恶业肯定有恶报,这是没有法子避免的。於是我们看看要怎样帮助现前的众生,根本的方法就是弘法利生,帮助培养弘法人才,这是从根本救。我们发心的同修们,发心出来讲经说法,这个在世间一切行业里面,是一个很清苦的行业。中国古人知道,对这个行业的人非常尊敬,称之为清高士,他物质生活很清苦,他是高人、高士,士是指有道德、有学问的人,他是世间的楷模。现在人不懂,对於这些人没有看在眼里,不知道尊重,不知道他们的可贵,用轻慢的态度来对他,所以今天发菩提心、行菩萨道,比任何一个时期都要辛苦。觉悟的人晓得,这是非常有价值、有意义的工作,我们受这个苦难是值得的,因为得利益的众生很多很多,我们受这一点苦难算什么?只要众生得离苦,我们就快乐,我们就得到大安慰。
  全心全力教化众生,要达到这个目的,先要修自己;换句话说,最低限度要做到我能说到的我就能做到,至少要达到这个境界。我说到做不到,自己的德行没有能够建立,如何能感化别人?你的弘法利生,在效果上来讲大打折扣了。要能够在弘法利生收到很好的效果,你要记住,一定要说到做到。古人难得,古人在没有说之前先做到,「先行其言」,所以他教化的效果非常殊胜。释迦牟尼佛如是,孔老夫子也如是,先行其言!这是大圣,我们应当要效法,这样才能真正是上报四恩、下济三苦。第八位:
  【威光自在主火神,得自在开悟一切世间解脱门。】
  『威』是威德、威神,形容智慧、光明,唯有大威德、大智慧的人他才自在;『自在』,就是《华严》所说的「理事无碍、事事无碍」。他的法门是『自在开悟一切世间』,「一切世间」不仅包括六道,还包括十法界。十法界里面一切众生,菩萨都在帮助他们。从威光菩萨来说,我们自己要没有得解脱,就不能得自在,自己没有得到真正的大自在,如何能帮助别人自在?大自在是一切众生梦寐所希求的,谁不想?修行人想,不修行的人也想,虽然想,想不到。菩萨有这个能力,这个能力从哪里来的?从看破、放下来的。你不看破、你不放下,你怎么会得自在?自己真看破、真放下了,示现大自在、示现大智慧、示现真正的福德。众生常常在那里观察,总有一天他豁然省悟过来:「这个作法是对的!这样生活是正确的!」那他就得度,他就开悟了。所以开悟不一定是从讲经说法,见色闻声、六根接触六尘境界,开悟的人很多!我们要把自己的智慧、福德、自在,表现在自己的六根,「六根门头

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 1 0

你可能喜欢的