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第32章

大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第32章


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永恒不变。真心、法性没有现相,我们眼见不到,耳也听不到,身体接触不到,念头也想不到,念头是六根里面的意根,我们的六根统统缘不到,那是真性,那是真心,佛家也叫「真如」,也叫「第一义谛」,名相很多,都是说明永恒不变的。这是个理体,哲学家里面所说的「宇宙万有的本体」,在佛法里面称之为「法性」。所以法相,世出世间的法相是虚妄的,「法性」是真实的;「法性」能变,「法相」是所变。诸佛菩萨在一切法里面得大自在,他明了这个事实真相,所以我们可以说他常住法性,不住法相,他能得大自在。这十条都是真实智慧,头一条给我们讲「是处非处」,就是因缘果报。
  第二条「业智力」。「业」是造作,他知道十方三世一切众生所有的造作。这个事说起来很玄,说实在话,我们自己不要说过去世,这一生当中所造作的,也不要说一生,说今年这一年,这一年当中你起心动念造作的,自己知不知道?不知道,忘了。我们自己造作的都忘掉了,佛何以知道?佛真知道!我们今天所有一切造作,起心动念再微细的念头,给诸位说,都有档案。档案存在电脑里面,我们把电脑做个比喻,阿赖耶识里头,我们存进去了,自己调不出来,所以自己不知道,自己忘掉了。佛对所有一切众生这个档案是一目了然,所以你只要一问,他立刻就知道。这是什么原因?迷悟不同。我们凡夫迷,自己造作的自己不知道;诸佛如来、法身大士他悟,他不迷。不但他自己过去、现在、未来他都知道,所有一切众生过去、现在、未来他也知道,这叫「业智力」。
  第三种「定智力」,佛家讲「诸禅三昧」。诸禅,佛经里面通常讲的「四禅八定」,这总共是八种禅定,世间禅定。出世间的禅定更多,我们常在经上看到「无量三昧」,「三昧」就是禅。「无量三昧」,理论、方法、境界,佛的智慧当中无所不知。定,世出世间都有。在中国过去念孔子书的、念老子书的,功夫高的人都有定功。什么叫定?《金刚经》上说得好,「不取於相,如如不动」,不必要参禅打坐,不必要有这个形式。由此可知,儒、道有修养的人,他心是清净的,他不会被外面境界所转,不为外境所动都是属於禅定,都是属於三昧。这里面的境界,浅深高下无量无边,佛都能知道。
  我们今天功夫太小,外面境界风稍稍吹吹,我们就受不了。《楞严经》说得好,「若能转境,则同如来」。你要能转境,第一个条件你不被境所转,你才有能力转境;你会被外面境界转,你怎么能转得了境?这个道理要懂。所以首先要学,我不被外境所转。在所有一切法门里面,念佛很殊胜,比较起来容易。这个境界转,是六根接触外面六尘境界,起心动念,不要去问这个念头是善是恶,不必去问,念头才起,一句「阿弥陀佛」把念头平下去,这是功夫,这个人就是修定。这个定在佛门里面称之为「念佛三昧」,你是用念佛这个方法修的,就叫做「念佛三昧」。这一句佛号,把所有一切妄想、分别、执著的念头全部控制住,让你的心保持在清净、平等、觉。这种方法修诸禅三昧是最殊胜的,所以我们在许多经典里面看到,「念佛三昧,三昧中王」,就是这个意思。
  第四「根智力」。「根」是根性,一切众生的根性不相同。在这个地方我们要知道,这个根性不是本性,如果是本性,一切众生跟诸佛如来是相同的,决定没有差别。这个根性说的是什么?说的是习性,无量劫来,不知不觉养成一个习惯。所谓是「习惯成自然,少成若天性」,很小养成的这些成见、养成一种习惯,就好比天性一样。由此可知,教育是多么重要!古圣先贤,无论是在中国、是在外国,对於这桩事情非常重视,这是人生第一桩大事情。如何能帮助一切众生养成一个好的习惯?谁教他?头一个老师是他的母亲,母亲要懂得怎样教养你的儿女。从什么时候开始教?胎教,从怀孕那一天就教起。小孩还没出生怎么教他?你必须要知道,你的起心动念、喜怒哀乐对他有影响,他会感受。所以在怀胎十个月当中,做母亲的人心要端正,言色要柔和,真正做到「非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动」,你是真正爱护你的儿女。儒家的教学是从胎教开始,佛家更讲到过去世,范围更是深广。
  今天这个世界乱,社会的秩序愈来愈叫人担忧。前两天有人告诉我,报纸上登著,「美国学生杀老师」,还是很优秀的学生,这令人担忧。这种不良的习性养成,对社会的安全,对世界和平,非常不利。所以古圣先贤的教育教什么东西?我们跟现在学校教育做一个对照,就清楚了。不论是中国、外国,圣贤人的教育一定是伦理的教育,伦理是教人明了人与人的关系,人与自己生活当中自然生态的关系,再往上说人与天地鬼神的关系,现在的话说,与不同维次空间生物的关系,这个要搞清楚,认知,你有这个认识。然后才知道自己应该怎么做人、怎么生活,用什么心态去工作,什么样心态处事待人接物,你不会犯过失。你真正懂得什么叫善、什么叫恶、什么叫邪、什么叫正,你就有能力辨别,你可以断恶行善,你自然就能够得善果,种善因得善果。
  教学必须要知道学生的根性,不知道学生的根性,教学就困难;难在哪里?难在不容易契机。诸佛菩萨教化众生,为什么有那么好的效果?我们在佛经上看到,学生听佛讲经说法,有些人听几句开悟了,有些人听不到一半证果了。像《楞严经》上,我们看到阿难尊者,听不到一半,《楞严经》十卷,在第三卷末后,阿难尊者开悟了。这是释迦牟尼佛他能观机,他知道阿难的根性。还有许多经典里面记载,经还没有讲到一半,听众当中很多证果了,都是属於观机的正确。到后世,祖师大德如果不是诸佛菩萨再来的,就没有这个能力,於是讲经说法教学费的力气很大,收的效果不多,原因在这个地方。观机是真实智慧。此地「根」,一切众生的根性。
  第五「欲智力」。这一条比前面比较容易一点,只要我们细心去观察,纵然不能彻底明了,可以得一个大概,知道一切众生种种的欲望、种种的爱好,现在一般大众,他想什么,他喜欢什么。於是讲经说法教学,也要能够投其所好,这就容易摄受;如果连这个都不知道,一定要将自己所好的强加给别人,人家不肯接受。所以诸佛如来教化众生没有定法,佛无有定法可说,佛的法从哪里来的?是从众生的业力,从众生的根性,从众生的欲望爱好,随顺众生。在这里面仔细观察,他有哪些错误,把这些错误帮助他修正过来,这叫佛法。帮助他从迷惑当中省悟过来,佛度众生只如此而已。这是「欲智力」。
  第六条叫「界智力」,知世间众生种种界分。「界」,用现在的话怎么讲?不同的国土,不同的文化,不同的族群,不同的生活方式,不同的宗教信仰,这都叫界,不能不懂。如来这十种智力里面,多少条都是属於观机的,你能够彻底明了,你说法才契机,你说法才得一切广大众生的喜爱。法说得再好,契理而不契机,众生排斥,不愿意接受,你还是收不到效果。所以界就是懂得众生的类别,不同历史文化的众生,不同宗教信仰的众生,要有不同的方法去度他。所以佛菩萨,他是活活泼泼的,他不是死呆板的,诸位常常念《普门品》,应该觉悟。
  观世音菩萨三十二应,其他的菩萨,哪一位菩萨不是三十二应?大家常常听到千手千眼观世音菩萨,我再问问,哪一尊佛菩萨不是千手千眼?我们对面佛堂里面,你去看看,这一边千手文殊菩萨,那一边千手千眼普贤菩萨。千手千眼代表什么?眼到手到,只要一切接触到的时候,立刻去帮助,就伸出援手,表这个意思。不是一个人真的一千只手,动都不好动,多麻烦!所以它代表我们所讲的双手万能,观察入微,表这个意思。千眼代表观察入微,千手代表双手万能,表法的。应以什么身得度就现什么身,一点都不固执。所以我们真正在这个地方稍稍体会得,才知道大乘了义经里面所说的,哪一法不是佛法。我们要问:基督教是不是佛法?伊斯兰教是不是佛法?犹太教是不是佛法?都是佛法,没有一法不是佛法。我们在《华严经》里面看到这个现象,诸佛菩萨化身示现的,这是什么?就是界智力。你是哪一类的根性,你哪一类的喜爱,投其所好,示现同类身,示现同类的文化,示现同类的宗教思想,来教你。所以方法无量无边,方向决定是一个,目标决定是一个:帮助你破迷开悟,离苦得乐。
  我们今天能够联合新加坡九大宗教,我们凭什么?依据什么?方向目标相同,根本相同。前天我写了几个字,送给叶局长,送给司马义国务委员,也送给新加坡九大宗教的代表,我们只写二十八个字,世间所有宗教的根本就是「仁慈博爱」。我们看《古兰经》,《古兰经》里面「仁慈」两个字讲得最多,几乎每一段经文都说阿拉是仁慈的,讲得最多,阿拉是他们称上帝,仁慈的;你再看看《新旧约》,「上帝爱世人,神爱世人」,讲过多少遍;佛法里面讲慈悲。综合所有宗教的经典,说得最多的:「仁慈博爱」,这是所有宗教的根本。其目的在令一切众生离苦得乐,哪个宗教都是这样,没有例外。我们的根本相同,我们的目的相同,那还有什么谈不来的。我们能够彼此相往是依据这个基础,这个基础把世间所有一切众生的种种界分,都能够团结起来,都能够融成一体。界分存在,并没有破坏它,这是佛经上常讲的,「佛法在世间,不坏世间法」。决不是说你是基督徒,一定要背叛基督教来学佛教,那错了,那你是破坏世间法。不是的,佛不是这样教我们。佛是怎么教?就你那个法门再深入,也像大乘经上所讲的「彻法底源」,你也明心见性。
  现在宗教与宗教之间为什么有隔阂?入得不够深,深度不够,所以才产生这些问题;如果入到相当深度,才知道我们是一个根、一个本,问题才能解决。所以我们绝不劝他放弃他的宗教来学佛教,不是的,我们劝他深入,就像佛在经典上讲「深解义趣」,解得浅不可以。佛经字字句句深广无际,所有一切宗教经典又何尝不如是?要深解。深解必须要有行动,要能落实,你要不能把教义落实在实际生活当中,你所理解的就不够深度。解跟行相辅相成,行能帮助解,解能帮助行,从初发心就是靠解行辗转相辅相成,我们如不能够认真努力去落实,你的解不能透彻,你的界限不能突破。界限存在,没有关系,《华严经》上讲「事事无碍」,界限算什么问题?要紧的是智慧。佛果十力,真实智慧,这个重要!
  第七讲「至处智力」。「至处」是什么?世出世间一切众生,他的修学能达到什么样的境界,佛知道。无论是世法、是佛法,譬如在佛法里面讲,你很认真努力,断见思烦恼,佛知道你达到阿罗汉、辟支佛的境界,这是「至处」,你到达这个地步。你再能进一步破尘沙惑,放下一切分别知见,佛就说你可以到达舍离十法界,契入

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