大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第380章
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我们希望也能像过去一样，代出贤能，世世代代都有圣贤出世，都有道德善师在这个世间教化众生。所以回头想一想古时候的教育，古时候社会上有一句谚语「万般皆下品，唯有读书高」，把读书人、道德之人看得很重。为什么？读书明理，讲求修养道德，这是社会安定的力量，是安定和平的主力。过去历代的帝王，他们聪明、他们懂得，所以能够礼贤下士，以帝王之尊，见到道德、善师他特别的礼敬，不以他的权势对待这些道德之人。这是做出提倡「尊师重道」的具体的教学，由国家领导人带头，於是全国上行下效，都懂得尊师重道。而老师教人，教学的中心是伦常大道，教人孝亲尊师，为国家、为社会能够尽忠，这个尽忠就是我们今天讲的，全心全力为社会、为众生服务；教人断恶修善，教人改过自新，教人破迷开悟，把伦常道德、孝悌忠信、礼义廉耻落实在自己生活当中，圣贤教育！所以社会一片祥和。从家庭到国家、到世界，家庭和睦，家和万事兴，扩展到世界去，天下太平，那叫盛世。
如果把道德伦常失掉了，这个世间是乱世，乱世人怎么不受苦，怎么不遭难？治世乱世也都在一念，一念善，治世就能现前；一念不善，乱世就来了。如何能够拨乱反正？就在敬念圣贤。如果我们对於好人、道德之人、好的老师，在我们佛门里面讲严持戒律、真正修行，不说多了，能修行十善五戒，能遵循觉正净、三皈、孝亲尊师，为社会大众做好榜样，这个人就是道德善人。我们对他礼敬、对他爱戴就是护持正法，必定能够影响社会群众。认识道德善师的人多了，社会风气必定就改善，这个功德无量无边。所以清凉大师讲「敬念」则佛出世间，佛出世间社会祥和，叫「庄严德藏」。佛是以道德来教化众生，这个社会上修学道德的人多了，就称作「庄严德藏」。大师说：「障重者，不念不见，於佛岂无常哉，故应见常见也。」我们今天不念不见，是自己的业障深重。如何消业障？念佛是消业障最好的办法，我们从这体会到。
一般人不念佛，我们念佛，我们代他念佛。但是我们今天念佛为什么也没有显著的感应？这就是古大德所说的，我们有口没有心，口念佛，心不念佛。念佛的「念」字是「心」。你看这个字，这个字的形状，它属於会意，「今心」，就是你现在的心。现在心上有佛，这叫念佛。要不要念在口上？念在口上，是劝别人念佛。自己心里有，口不念，你是真在念佛；念出声来的时候，是劝别人念佛，让别人把这一句佛号听在耳朵里去，感动他的念佛心，道理在此地。所以不出声是自利，出声是利他，自利利他，心里头要真有佛。
我们再问，什么是佛？觉悟是佛。《无量寿经》经题上讲的，清净平等觉是佛。我念这一句佛号，我心地清净平等，觉而不迷，与佛就相应，就叫真念佛。真念佛的人，心地清净平等觉悟，这是阿弥陀佛的德号，《无量寿经》上释迦牟尼佛跟我们介绍得很清楚，阿弥陀佛又名清净平等觉。我们清净平等觉悟要不能够生起来，口里念这句阿弥陀佛，那就是古人讲的，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，你念佛怎么能收到效果？怎么会有感应？
什么叫做清净平等觉？清净是戒，戒又翻作清凉，清凉对什么？对烦恼、热恼说的。持戒的人心地清凉自在，戒名清凉。由此可知，清净，清净心落实在哪里？落实在十善五戒，这是清净心。平等心落实在禅定，定是平等，不平哪来的定？觉是般若智慧，所以清净平等觉就是戒定慧三学，就是佛法僧三宝。这是佛法修学的总纲领、总原则、总路线，不管你修学哪个宗派，你不能够离开。孝亲，如果你做不到戒定慧三学，你不是真孝；换句话说，十善五戒你没有能做到，你不是真孝。敬佛念佛，你常常忘记，你不能奉事师长。孝养父母，奉事师长，这两句话决定落实在十善五戒，落实在三宝三学，这个人叫真学佛。这是佛的真实弟子，才能感动佛出现世间，感动好的老师，真正道德之人出现在这一方。道德之人在这一方，这一方的人有福，福从哪里来？道德之人必定教化这一方。他住在这个地方，不知不觉，「潜移默化，移风易俗」，这一方人得福报。
由此可知，今天学佛的人虽然很多，传授佛法的老师，这样的人太少了。古时候社会安定祥和，人民享福，什么原因？儒家的老师多，道家的老师也多，佛法的老师也多，每一个县市都有好老师天天在教学，太平盛世的真因是这个。天天教你讲求道德仁义，教导你存好心，说好话，行好事，做好人，在这些年来，我们在海内外倡导的「四好」。存好心，我们也很具体的提示出来，什么是好心？真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，要存这个心，待人接物。说好话，十善业道里头讲的，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，那就是好话，出言决定是利益对方、利益社会、利益众生，这才是好话。行好事，行的是十善业道、四摄六度。做好人，我们用现前讲座的总题目，「学为人师，行为世范」，我们做人要做社会广大群众的好榜样。
果然我们大家肯这样做，我们这个地区决定有道德之人出现，决定有诸佛菩萨应化再来。我们没有这个念头，凭什么感动诸佛菩萨？世出世间法都讲求感应道交，我们拿什么来感？我们有感，佛就有应。我们现在心里面充满贪瞋痴慢，充满自私自利，充满名闻利养，这种心感的是什么？感来的是妖魔鬼怪，妖魔鬼怪在世间决定兴风作浪，决定给我们带来天灾人祸，我们读这一节经文感慨万千！请看偈颂：
【尔时布华如云主林神，承佛威力，普观一切主林神众而说颂言。】
这一段是说颂的仪式。第一首：
【佛昔修习菩提行，福德智慧悉成满，一切诸力皆具足，放大光明出世间。】
这是第一尊，『布华如云主林神』他的赞颂，也就是说他的修学报告。我们现在一般人讲心得报告，我们读了应当怎样来学习。在前面我们读到的，他所修学的法门是「广大无边智海藏」，这是他法门的名称，在赞颂里面说得更清楚、更具体。『佛昔修习』，「昔」是过去，生生世世，无量劫来，佛菩萨在修行。「习」是落实在生活上，把自己修证的思想、见解、行持落实在生活上，这叫做修习。我们再看看我们自己，跟佛菩萨做个对比，我们就能够发现，我们学佛也学了不少年，也学过不少经论，但是用不上，生活依旧随顺烦恼习气。这是「学」是一回事情，生活是一回事情，所学非所用，用不上，这就是没有习。「习」用今天的话来说，落实！我们没有落实，学到的东西没落实。佛菩萨生生世世学的是什么？学的是菩提。菩提是印度话，翻成我们中国的意思就是觉，这个意思圆满的包括觉正净。他们所修学的是觉而不迷、正而不邪、净而不染，他修的是觉正净的行门。真的落实到生活当中，怎么晓得？
底下一句说明了，『福德智慧悉成满』，「成」是成就，「满」是圆满。福报圆满，德行圆满，智慧圆满，这个人成佛了。我们赞叹佛「二足尊」，「二足」是什么？福德、智慧。这二样东西圆满了，足就是圆满的意思，我们尊称他为佛陀。修福修慧，没有圆满，他福慧也现前了，没有圆满，这个时候我们称他作菩萨。菩萨有福有慧，但是没圆满；圆满了，我们就称他作佛陀。我们跟佛学，至少也要福德智慧现前，这才能讲得过去。慧是什么？是觉而不迷；福是什么？净而不染；德是什么？正而不邪，都落在觉正净里头。要用《无量寿经》经题上的话来讲，「福」就是清净，「德」就是平等，「慧」就是觉，清净平等觉一定会现前的。
我们学佛，自己常常要反省检点，我们的身心今年跟去年比，是不是比去年清净？学佛跟没有学佛时候来比，学佛之后是不是清净了？心里面。没有学佛的时候，我们看人看事，看不惯，不平；学佛之后，我们对一切人事物的看法是不是比较平和？性情上是不是不像从前那么急躁？日常生活当中，是不是感到幸福美满？如果有幸福美满的感觉，你有福了。是不是感觉到我现在对人对事的看法比从前聪明？以前常常迷惑颠倒，现在比从前聪明多了，智慧开了。这是我们不能不检点的；不检点，我们的修学成绩在哪里？常常反省检点，知道自己有没有进步。这个进步要勇猛精进，一年比一年容易体察得到，确实有了进步。然后再反省检点，我这一个月跟上个月比较，有没有比上个月进步？
诸位同修，假如你能够真正觉察到月月有进步，我可以肯定，保证你念佛决定往生。为什么？你符合经典里头所说的「真精进」，月月不一样！我们凡夫境界是能做得到的。再进步，一个星期一个星期不一样，这个星期跟上一个星期比有进步，功夫到这种程度，你可以真正称得起是菩萨，你决定不是凡人。每天都不一样，那是佛再来的，那不是菩萨，那是佛。今天跟昨天不一样，这是佛；一个星期一个星期不一样，是菩萨；一个月跟一个月不一样，你修行功夫很得力，都是属於菩萨这一类；一年一年不相同，可以讲功夫得力，功不唐捐。
『一切诸力皆具足』，如来果地上十种特殊的能力，这个我们在此地省略掉。为什么？向下经文有详细说明，向下有十首偈，每一首偈讲一种力，十力，十波罗蜜。这就是我们一般所讲的德能，「出现品」里头所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，这个十力就是德、能力都能够具足。你要是具足福德、智慧、能力，你就能够帮助一切苦难众生，这一切苦难众生是讲九法界。后面一句是说你的智慧德相起作用，那个相好是福德，智慧、能力、福德，我们通常讲福报。没有福报也不能度众生，所以度众生不可以没有福报。
『放大光明出世间』，这就是普度一切众生，这个「世间」就是九法界。「出」是出现，出现在九法界，普度一切众生。这个度是帮助，用现在的话来说是帮助；普是没有条件的，是平等的，是清净的，决定不受报酬的。像释迦牟尼佛当年在世的时候，他所从事的工作是教学，他是个好老师。如果用今天的话来讲，他的工作是多元文化的社会教育，他是干这一行的，他选择这个行业。他的身分是多元文化社会教育的义务工作者，为什么？他教学不收学费，不接受一切报酬，义务的。他敬业，每天跟大家上课八个小时，四十九年没有一天放假。我们今天讲敬业，这个敬业的精神，哪一个人能比得上释迦牟尼佛？他是真干。教学为什么说它是多元的？他教的学生，不分国籍，不管哪个国家人，你想来跟他学，他都收，他都教你。不分族类、不分宗教，我们在经典里面看到的，像《四十华严》里面遍行外道、胜热婆罗门，这都�
