大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第548章
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甚至於唐朝的庞蕴居士，给我们做了一个很特殊的表演，那是大菩萨示现。《六祖坛经》里头有预言，就讲到他。这是一个大富长者，参禅开悟，大彻大悟、明心见性，他不容易！他的太太、他的女儿也不在他下。他给世人做出一个形象，他家里有钱，把所有的财产，土地、田园都卖了变成钱财，装在一条船上，把船划到长江当中，船底砸个洞沉下去，统统不要了。这是告诉大家：这是虚妄的，不是真实的，统统放下！有人问他：「庞居士，你这么大的家产不要了，你为什么不拿去做慈善事业、做好事？」他给人留一句话：「好事不如无事」。这个表现，就是把这一句话让世间人永远记住，「好事不如无事」。往后他日子怎么过？他打草鞋。草鞋在大陆上现在还能看得到，每天编几双草鞋，卖几文钱，他的日子过得很自在。
完全没有储蓄，往生的时候自在。他告诉他女儿，那个时候没有钟表，看看太阳，「现在是什么时辰？」让他女儿到外面去看看太阳，现在是什么时间？他女儿晓得，知道他父亲要往生，就大声喊道：「还早呢！」她自己站在那个地方走了。等到庞居士出来一看：「哎，这个小东西，占我的便宜了。」本来他走了，他的女儿要替他办后事，现在他女儿先走，他要把他女儿后事办好，他才能走。一家都这么生死自在，想什么时候走，就什么时候走，走得那么潇洒，走得那么自在！这个事情，我们在最近看到澳洲的土著，他们也有这个能力。想离开这个世界，他说把全身这个器官，就像电器一样，身体上有个总开关，只要把这个开关关起来，两分钟就走了。他们晓得这个开关在哪里，不要别人关，自己关，生死自在，生活完全回归到大自然。诸位要晓得，这是在唐朝中叶的时候，他们跟马祖、百丈时代很近，距离我们现在大概是一千两百多年前。这种示现是在那个时代，因为佛教非常盛，人都喜欢在佛门里面做好事、种福田，把自己真正了生死的大事情、明心见性的大事情疏忽掉，他做这个示现，做出这个形象，让这些人觉悟：你修积再大的福报，你出不了六道轮回；换句话说，你对於一切众生的贡献，都是有限的，都不是真实的。明心见性，超越十法界之后，你对於九法界一切众生布施供养是真实的，不要把这个事情忘掉了。
禅不容易，但是在末法时期，世尊教导我们修净土，「末法时期，净成就」。净土法门不难，我们能够修善积德，净土法门确实是易行道。无论我们从事哪一个行业，无论过什么样的生活，也不论富贵贫贱男女老少，只要懂得道理跟方法，一点障碍都没有。你地位再高，修净土不妨碍，你再富有或者再贫穷都没有妨碍，真的是万修万人去。我们走这个路子，这个路子比庞居士的路子好走。但是庞居士给我们的启示我们要懂得，对於世间五欲六尘、荣华富贵，决定没有一丝毫贪恋，那就对了！有这个机缘取得，是为社会大众服务，绝对不碍自己念佛，这样做就相应。
我过去在台湾，有一位赵居士，那个时候在教育部工作，他现在已经退休，住在美国，他在教育部担任秘书的工作。有一次他来给我说，这个部里头有一个单位，主管出缺，他有条件争取，问我可不可以争取？我就问他：「你争取的目的何在？」「希望替国家社会多做一点事情，多做一点贡献。」我说「可以，你发这个心，行！如果为自己的名闻利养，那大可不必！」他争取了，争取以后也没有争取到。我说那很好，争取到了，你的工作更重，你要做更多的事情；争取不到，你很自在，你的工作量不多，得大自在！这是学佛跟一般人不一样的地方在此地。
所以学佛的同修，争取名闻利养，是为众生不为自己，换句话说，自己没有得失，看众生的福报。我想替众生服务，众生有没有福？众生有福，这个地位我们要争取，就争取到，真为众生服务！众生没有福，还要受苦难，佛菩萨想争取这个职位，争取不到。世出世法，我们知道都离不开因果报应，我们自己好好的修，还要劝导社会大众修福。为什么？大家有福，就能感应佛菩萨出现在这个世间，从事各个行业，为社会服务。众生没有福报，那妖魔鬼怪到这个世间来，他占据这些地位，为非作歹，社会大众要受苦受难。这里头因果很复杂，我们都要明了。
诸位同学，请看「同生众异名菩萨」偈颂第六首：
【真如平等无相身，离垢光明净法身，智慧寂静身无量，普应十方而演法。】
第五跟第六，在长行里面我们所看到的，第五是「随诸众生根解海普为显示一切佛法」，第六是「得成就如来智永住无量劫」；清凉大师给我们说的第五是「以法随机」，第六是「为物永存」，这两首偈说得比长行更清楚、更明显。我们如何把它落实在我们日常生活当中，也就是我们要把它做到？尤其是随众生心，「普随众生心所乐」，这总是要记住，才能够真正做到应机说法，契机契理，「悉称其根」来帮助他。他是什么样的根性？是什么样的爱好？随著他的爱好，随著他的欲望，随著他的根性，帮助他、成就他、启发他、觉悟他，这就是佛法。自己必须要做出真实的榜样，现在人讲的形象。
第六首就更为具体，『真如平等无相身』，十法界真实的因素固然很多，第一个因素，作佛就是平等心。我们要训练，如何在日常生活当中，对一切人事物这个境界，在这里头修平等心。首先要学「恒顺众生」，这里面古德常常告诉我们，要有智慧，要有善巧方便，随顺他的善行，不随顺他的恶行。我们初学，尤其要记住这个原则，如果他是不善，这个不善没有什么大的妨碍，行，可以！如果有重大的妨碍，妨害佛法、妨害众生，不能随顺。妨害自己，要看自己有没有能力承受？如果能承受得了，没有关系；承受不了，要懂得回避，这个对於自己修行境界、层次有关系。这里头最重要的一个原则，就是要懂得放下。放下这两个字，可不能忘掉。最重要的，放下自己的成见，放下自己的爱好，就可以随顺。如果自己喜欢的放不下，你就没有办法恒顺众生。自己喜欢的，能放得下；自己所讨厌的，能做到不讨厌，恒顺众生就容易。能恒顺众生，决定得随喜功德，才真正能成就一切善法。
我们想想世间人，哪一个不想成就善法？为什么不能成就？还不就是放不下。果然能放下，决定能够成就一切善法，为善最乐！这一句话我想很多人听过，真正能够体会到的人不多，为什么？你没有入这个境界。果然契入这个境界，你才懂得这一句话的意义。人生在世，为什么不肯为善？为善最乐！不肯行善的人，天天去计算别人，最苦！苦乐真的就是一念之差。为善只要尽心尽力，你的善行是圆满的，你的功德无比的殊胜。世间人为什么参不透？为什么不肯做？套一句佛家术语来讲，「业障深重」！这一句话也没有讲错，确实是业障深重，纵然学佛，佛法里面精髓的义理没有参透，所以做不到。真正参透了，事实真相明白了，事实真相就是因果的真相。我们常说，因果转变的真相、相续的真相、循环的真相，你要真正搞清楚搞明白，你会全心全力行善。世尊在经上常常教人劝人，心善，想善，行善，哪里要劝！自自然然圆满落实。所以平等心重要。
「无相身」，这一句「真如平等无相身」，这是讲的法性之体，真如本性。『离垢光明净法身』，这是我们讲出缠的法身，就是我们一般人修行证果你证得的法身。「真如平等无相身」这一句这是理，下面这一句这是相。「离垢」，垢是烦恼的代名词，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，用这一个字做代表。烦恼要放下，离就是放下。这个放下，诸位要记住，不重视形象，重视在心地。为什么？形象要演戏，如果帮助一个人觉悟，这个人要帮助他觉悟非发一顿脾气不可，你一样可以发一顿脾气，他觉悟了。所以这不是真的冒火，不是真的，是演戏。喜怒哀乐都可以帮助人明理、帮助人觉悟，把它当作一种手段、教学的手段。「为人演说」，所以要表演，心里头真的离了，确实没有贪瞋痴慢，确实没有是非人我，确实没有分别执著，离垢！烦恼放下，给诸位说，智慧就现前。这是什么？转烦恼为菩提。菩提是觉悟，就是此地讲「光明」，你就能证得清净法身，这个法身叫出缠法身。缠是缠缚、缠绕，就是烦恼缠绕著你，你现在从烦恼里面出来，法身不再被缠绕，这都是佛门的比喻的话、形容的话，出缠！所以证得清净法身。
『智慧寂静身无量』，这一句讲的是报身。法身常住，报身也是常住。法身不生不灭，没有生灭，它是法性的相分。法性没有生灭，法相哪里会有生灭？没有生灭的，这是本体。报身是智慧身，有始无终，有生没有灭。「智慧寂静身无量」，智慧从哪里生的？从寂静。这里我们明了了，修行人最重要的是清净心，无论在什么时候、无论在什么场所，心清净。清净之相是和光同尘但是一尘不染，就清净了。世间人和光同尘他染污，一切时一切处、一切境缘当中，他都没有放下利害得失，与一切人事物接触，他总没有忘记这四个字。这四个字是染污。菩萨没有，决定没有利害得失，给诸位说，不但没有自己的利害得失，也没有一切众生的利害得失。菩萨没有，佛就更没有了。诸佛菩萨的应化、诸佛菩萨的弘护，佛经里面常讲「法尔如是」，就是完全是自然的，自然而然，没有丝毫意思在里头，那叫纯真无妄。不像我们凡夫，我们凡夫还作意，还想一想，「我们去做一点好事，怎样去创造机缘、创造机会」，而不知道诸佛菩萨完全是顺应自然，自然而然，他心永远清净，所以智慧永远现前。定能生慧，慧能照万物，法身常住，报身也常住。
『普应十方而演法』，「普应」是应身，应身有生有灭，完全是众生的缘，众生感应的缘。众生有感，诸佛菩萨现身；这个感消失，他身也就消失，所以这个身是无常的。应身来做什么？演法。我们在这里特别要注意「演」字，它不用说法，它用演法，这个意思深。演里头有说，说里头没有演，就是不见得有演。演里头一定有说，演是表演，表演换句话说，六根都要到位，缺少一个都不行。演什么法？演平等法，演清净法，演智慧法、寂静法。这偈子里头，把重要的纲领都显示出来，「离垢」是戒，「寂静」是定，「智慧」是慧，戒定慧三学！平等是目标，没有戒定慧三学，哪来的平等？智慧开了，对於宇宙人生真相彻底明白，才晓得世出世间一切诸法本来平等，没有高下，佛在大乘经里面常常说的「第一」。
我早年学《楞严经》，楞严会上，本师释迦牟尼佛让他的大弟子们，各个给大家做一个简报，他们怎样修行，怎样证果的？二十五个人出来做代表，每一个人都说他自己修行证果的法门是第一，没有一个人说是第二的，门门第一。二十�
