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第634章

大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第634章


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无限的广大,「无量众生」是尽虚空遍法界诸佛刹土,一一刹土里面无量无边的众生。「处会」就是我们今天讲的聚会,这个聚会范围就广大了,不仅是佛菩萨的聚会,包括世间所有一切的聚会,两三个人聚集在一起都是聚会。一个家庭,我们佛法里面讲,四个人在一起,一块生活,一块学习,一块工作,就是一个小团体。而我们中国人讲,三个人就是一个众,就是一个团体。佛法是四个人一个团体,是最小的团体,扩展到诸佛如来讲经说法的大团体,不管是大团体、小团体都无量无边。这一句总显众多,尽虚空遍法界一个众都没有漏,我们称「众」而不称「人」,这个诸位一定要记住,称人不能包括九法界,称众全都包括了。为什么?九法界有情都是众缘和合而生起的现象,所以众的意思广,众可以包括人,人不能包括众。如果我们讲天、讲人、讲阿修罗、讲饿鬼、畜生、地狱,都是讲许许多多众里面的一种,单独说一个「众」就全部都包括了。不但包括有情,还包括无情,为什么?无情的那些现象也是众缘和合而现的。所以众的意思太广太广了。
  『种种信解心清净』,清凉大师注解这一句是讲「心异」,所有一切众生心不一样,所以「种种信解」。如果我们把这一句分成两段来看,意思就更圆满了,「种种信解」是妄想分别执著,是妄心,妄心不一样;真心清净,真心离妄,妄不碍真,真也不碍妄,妄绝对不会染污真心,真心不碍妄心的发挥。重点是讲,众生妄想分别执著无量无边,如何能令众生都能够回归到清净心?这是佛陀的慈悲教诲。
  佛教化众生的目的何在?『悉能悟入如来智』,如来究竟圆满的智慧,希望一切众生能悟入。『了达一切庄严境』,「庄严境」就是福,如来果地上究竟圆满的智慧,究竟圆满的福德庄严。悟入就是我们讲的证得、契入,换句话说,佛教化众生的目的是希望一切众生各个都成佛。《无量寿经》上讲的「一切皆成佛」,这是佛的心愿,跟凡夫不一样,凡夫只希望自己成就,别人都比我差一等,都不能跟我一样。那是凡夫,佛不是如此,佛是希望一切众生各个都成佛。
  菩萨尤其是了不起,菩萨是希望一切众生,「你先成佛,我后成佛」。人家存什么心?《地藏经》大家念得很熟,「地狱不空,誓不成佛」。那是什么心?我们要回过头来想想,我们是什么心?如果只想到自己成就,我成就之后你们再成就,这不是菩萨心。菩萨心是你们大家先成就、先成佛,我最后一个成佛,这是真正的菩萨。也许你说这是地藏菩萨的本愿,告诉诸位,每一个菩萨都是地藏菩萨,每一个菩萨都是观音菩萨,每一尊菩萨都是普贤、都是文殊。菩萨是修德,诸佛如来是果德、是性德。佛代表性德,菩萨代表修德;修德,大经里面常常说,不知道说了多少次,「一修一切修」。地藏菩萨决定具足所有一切菩萨圆满的修德,决定具足观音的慈悲、文殊的智慧、普贤的大愿。同样的道理,观音菩萨一定具足地藏菩萨的孝敬、文殊的智慧、普贤的弘愿,「一即一切,一切即一」。
  你在某种机缘上偏重在哪个法里面,这个时候权称你为某某菩萨。菩萨哪有名号!名号是临时建立的,「名可名,非常名」,我们要懂得这个道理。尤其是华严境界,华严境界里面给我们讲的大众,总有一百七十多个团体,这个「众」现在人叫团体。每一个团体里面的大众都是无量无边恒河沙数,为什么?它包括了尽虚空遍法界。我们在不在《华严经》这个数字之中?在,一个都没有少。所以《华严经》不是这个经本,你把经本看作《华严经》,你永远不能入华严境界,《华严经》就是虚空法界一切众生。清凉大师给我们解释的四无碍法界,四种,理没有障碍、事没有障碍、理事无碍、事事无碍,这显示出真解脱、大自在,显示出圆满的智慧,究竟的福德。你要是懂得了,《华严》不能不学,学《华严》才能圆成佛道。你现在不学这个法门,你将来会学这个法门,这是佛门,不仅是释迦牟尼佛,是十方三世一切诸佛教化众生唯一的课程。《法华经》上讲的,「唯有一乘法,无二亦无三」,《华严经》是一乘法细说,《法华经》是一乘法略说,《法华经》跟《华严经》境界完全相同。二乘、三乘是佛方便说,这是佛的真实说,我们要懂。它跟净土跟任何宗派都有密切关系,所以古大德称它为佛家的根本法轮,佛法里面的基本法。方东美先生称它为佛法的根,他教学生也是把这个看作最重要的教科书,从这个地方入门。他这个看法跟弘一大师的看法相同,他认为知识分子,受过大学教育的,想学佛从这一部经入门。这个看法,对於接引众生来说是方便。知识分子总免不了有好高、贡高的习气,所以对於小法他没看上眼,没瞧得起;这个法门,他自然会很尊重,他会产生兴趣,信心不见得,这个信解很难,兴趣有,有这么大的分量,有这样丰富的内容和高深的理论。方先生常说:「《华严》是世界上最好的哲学概论。」我那个时候跟他,他完全把这个当作哲学书来研究,他说这里头有圆满的理论,有非常完备的方法,而且还带表演,五十三参是表演。编教科书,全世界的教科书都比不上《华严经》,《华严经》这种编法才是真正完美,没有一丝毫缺陷。
  在中国儒家教科书里面,朱夫子编的《四书》,我们从小就念,到学佛之后我看出来了,他编《四书》的灵感可能是从《华严经》来的,模仿《华严经》,有理论、有方法、带表演。你看四书,《中庸》是理论,《大学》是方法。《论语》是孔夫子把《大学》、《中庸》的理论、方法做出来给我们看,你看圣人如何落实的;孟子是贤人,贤人将《中庸》、《大学》是怎样落实在生活上,那就跟五十三参没有两样。这个教科书编得好,我怎么想都以为是朱夫子从《华严经》上得的灵感,编出这样完美的教科书。从宋朝一直到现在将近一千年,哪一个读书人不把这部书当作最重要的课程,你就晓得编得好,方老师说:「在外国教科书里还不曾发现」。所以从这个地方我们了解佛法,知道佛的心、佛的意愿,希望一切众生早一天成佛。
  清凉大师说:「庄严即福也,亦通二严」,包括智慧,福、慧二严;「皆佛令尔」,都是佛本愿威神的加持。所以菩萨在此地,赞叹大众的德就是赞叹佛德,大众的智与德都是佛教的,这个说法很有道理。正如同我们赞叹别人,我们赞叹他的学生,赞叹学生的德行,那不就是赞叹老师?这个学生的德行是老师教的,赞学生就是赞老师;赞老师,学生也沾光,也是赞学生,所谓是「明师出高徒」。世尊在《阿难问事佛吉凶经》里面说得很明白,学生跟老师可不能互相批评毁谤,那就错了,不知道师生是一体,跟父子一样,毁谤老师就是毁谤自己。这个老师不好,你为什么跟他学,你为什么拜他做老师?你自己不是无知吗?我们一般人讲得不好听的话,你心盲、眼盲,你眼睛瞎了,你心也盲了,你怎么会拜他做老师,你怎么会跟他学?所以,学生帮老师就是帮自己。老师帮学生也是帮自己,这个学生不是好学生,你为什么收他?你收了他,可见得你没有智慧,你没有能力辨别善恶,你没有知人之明,你还能教学吗?所以师资之道,互相的赞叹,佛在经上这样教导我们的。我们赞佛,依佛为老师,真的我们沾了佛的光。佛称我们为弟子,佛今天不在世,我们自己要常常反省、要常常检点,我们像不像是佛弟子?如何让社会大众肯定我们是佛弟子,让九法界众生承认我们是佛弟子?我们以佛为师,向他学习,学的总能够相似,不能学得一模一样,也学得差不多,有这么一个样子,天龙鬼神就肯定你是佛弟子。
  戒经里头常讲:「受持三皈,就有三十六位护法神日夜护持你。」我们去受三皈,就有这么多护法神来保佑你吗?未必!为什么?经上是这么说!你有没有受持三皈?你要懂得受持两个字的意思,受是完全接受,也就是我完全做到,你没有做到不叫受。「受」是我接到了,我做到了;「持」是保持,不是做一天两天。戒经里面常讲「尽形寿受持」,尽形寿,浅而言之是一生,我只要有这个身体,身体是形,只要有寿命,我活一天我就做到一天,决定不违背,这是受持浅的意思;深的意思是生生世世。为什么?众生在九法界这个形会改变,改变那个形还是个形,形存在;换句话说,你的身没有变,换一个身就是了。你并没有把这个身舍掉,你一舍掉马上又换一个身,你的形永远存在,你的寿也永远存在,无量寿!哪个人不是无量寿?身形不断的在转变,尽形寿受持,那就是无量寿的受持,我们要懂得、要明了;这个样子护法神尊敬你,护法神义务的来拥护你、照顾你,那是真的不是假的,这个话是佛说的。绝对不是受一个形式的三皈,就以为有护法神保佑你了,那是假的,那是你完全误会了,你只有形式,你没有实质。
  佛法重实质不重形式,所以三皈的授受,可以不必找法师在形式上受,三皈可以自己受,在佛菩萨面前,你发誓:「我一定依佛这三条教诲,我皈依佛、皈依法、皈依僧。」佛是觉悟,《六祖坛经》上讲得好,讲得清楚明白,能大师讲:「皈依觉,皈依正,皈依净」,觉正净是自性三宝。皈是回归、回头,我知道我错了,从前我迷惑颠倒,我从迷惑颠倒回过头来依觉悟、依正觉,这个你才真的皈依了。我们把这个标准再降,降到极低,有那么一点点样子,没有学佛之前感情用事,感情是迷,迷情;学佛之后处事待人接物,我用理智不用感情,不会有感情冲动,智慧作主,你真的皈依佛了。
  皈依法是什么意思?「法」是正知正见。从前没有学佛,我的思想见解都是错误,现在学了佛,我要依正知正见。什么是「正知正见」?这个经典展开,大家晓得佛给我们讲了十条,布施是正知正见,持戒是正知正见,十波罗蜜是正知正见。正知正见反面,就是我们现在生活上所显现出来的,悭贪是邪知邪见,恶业是邪知邪见,瞋恚是邪知邪见,十波罗蜜的对面是邪知邪见。我们把这些邪知邪见舍掉,依正知正见,这叫皈依法。
  第三个皈依僧。「僧」代表清净,六根清净,一尘不染。「僧」代表和合,就是我们今天讲的平等对待、和睦相处,与一切众生共处,平等对待、和睦相处。这才叫真正皈依三宝,必定有护法神保护你。为什么?你是真正的三宝弟子,你是真正佛的学生。佛的学生一定要做到这三条,这三条是纲,我们常常讲的「三福、三学、六度、十愿」是目。总纲领就是这三条:「觉而不迷,正而不邪,净而不染」,都要依佛陀教诲为标准,这才能契入佛的境界。所以「一切庄严境」,也可以包括如来果地上的福慧二足尊。这一首是总说。第二首:
  【各起净愿修诸行,悉曾供养无量佛,能见如来真实体,及以一切诸神变。】
  这四句也含著四个意思。第一句是发愿修行,愿为先导,以行践愿。这是别说,前面

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